Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики

Статьи


СОДЕРЖАНИЕ

Пояснительная записка........................ 3

Общая характеристика курса................... 46

Место курса в учебном плане................ 72

Ценностные ориентиры содержания курса..... 73

Личностные, метапредметные и предметные результаты освоения курса  ................. 76

Содержание курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики»  ..................... 87

Основы светской этики..................... 88

Основы мировых религиозных культур ....... 99

Основы православной культуры  ............. 113

Основы исламской культуры................ 126

Основы иудейской культуры ................ 139

Основы буддийской культуры............... 152

Тематическое планирование курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики»  . . . 164

Основы светской этики ..................... 164

Основы мировых религиозных культур ....... 168

Основы православной культуры  ............. 171

Основы исламской культуры ................ 175

Основы иудейской культуры ................ 179

Основы буддийской культуры ............... 182

Учебно-методический комплекс................. 186

Список литературы

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

В Законе Российской Федерации «Об образо­вании», в президентской образовательной инициа­тиве «Наша новая школа», в стандартах нового по­коления в качестве важнейшей приоритетной зада­чи образования обозначена задача формирования целостной картины мира и целостного духовного опыта подрастающих поколений, воспитания духов­но-нравственной личности. Отмечается, что при этом важно опираться на сотрудничество культуры, науки и религии на основе общего понимания нрав­ственных начал мотивации поведения человека. Ре­зультатом такого сотрудничества станет развитие сферы социального творчества, понимаемого как любая созидательная деятельность во имя общест­венного блага. Воспитательный процесс в общеобра­зовательной школе должен быть организован таким образом, чтобы все содержательные компоненты (научный, художественный, религиозный и др.), а также виды образовательной деятельности (учеб­ная, внеучебная, внешкольная, семейная и др.) со­гласованно обеспечивали духовно-нравственное раз­витие, воспитание и социализацию человека, граж­данина и патриота.

В Федеральный государственный образователь­ный стандарт начального общего образования введе­на новая предметная область — «Основы духовно-нравственной культуры народов России». К состав­ляющим элементам духовной культуры принято относить идеалы, смыслы, образы, нравственные традиции. Последние в наиболее широком смысле понимаются как способы организации совместной деятельности, устойчиво сохраняющие собственные характеристики на протяжении многих поколений. В этом отношении наука, искусство, философия и ре­лигия как культура духовной деятельности тоже яв­ляются традицией. Система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколе­ний, сохранение, распространение и развитие на­циональной культуры, воспитание бережного отно­шения к историческому и культурному наследию народов России, воспитание патриотов России, граждан правового, демократического государства, уважающих права и свободы личности; людей высо­кой нравственности, проявляющих религиозную терпимость, уважительное отношение к традициям и культурам других народов.

Каковы обоснования обращения к воспитанию в стандартах и введения новой области и нового пред­мета?

Именно с воспитанием связывается сегодня даль­нейшее духовное возрождение российского общест­ва, преодоление кризисных явлений нашей жизни. В настоящее время воспитание личности рассматри­вается как одна из важнейших государственных за­дач, ему отдается безусловный приоритет на всех уровнях образования. В общественном сознании уче­ными и педагогами-практиками изменение отноше­ния к роли воспитания в образовании воспринимает­ся как поворот к новой образовательной парадигме, в которой воспитанию будет отводиться значитель­ная роль.

Изменение отношения к воспитанию, повышение его роли и значимости потребуют от учителей нового осознания цели образовательного процесса и резуль­тативности деятельности школы — воспитание ду­ховно-нравственной культуры личности.

В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» отмеча­ется, что духовно-нравственное развитие и воспитание граждан России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа на основе объединяющих его моральных цен­ностей, политической и экономической стабильности государства: «Невозможно создать современную ин­новационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни. Темпы и характер развития общества непосредственным образом зави­сят от гражданской позиции человека, его мотива-ционно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духов­ных ценностей. Воспитание человека, формиро­вание свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и приумножать ее богатства есть важнейшее условие успешного раз­вития России»1.

Цель и конечный результат деятельности школы видится сегодня не только в «знаниях по предмету», умениях и навыках, компетенциях, но прежде всего в обретении подрастающими поколениями нравст­венной опоры, нравственного фундамента, содержа­щего основные ценности и нормы человеческой ци­вилизации и нашего общества. При этом следует по­нимать, что духовно-нравственная культура — это не просто новый предмет, не отдельная дисциплина — это непрерывный процесс становления мировос­приятия, мироощущения, развитие сферы чувств, формирование мировоззрения.

Духовно-нравственная составляющая присутст­вует во всех областях знаний. Сегодня особенно важ­но акцентировать нравственную составляющую во всех предметах школьного курса, поднять на новый уровень забытую воспитательную работу в школе и в социальном окружении ребенка. Успешное реше­ние заявленной задачи формирования духовно-нрав­ственной личности возможно только общими уси­лиями, только при осознании каждым учителем, воспитателем, родителем необходимости своего учас­

1 Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концеп­ция духовно-нравственного развития и воспитания лич­ности граждан России. — М., 2011. — С. 23.

5

тия в процессе становления личности ребенка, а так­же при активном понимании и поддержке всего об­щества, его социальных институтов, общественных и религиозных организаций.

С введением в инвариантную часть базисного учебного плана начального общего образования предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» одним из приоритетных направлений научно-методической деятельности становится разработка и внедрение в практику шко­лы соответствующих учебных курсов. И одной из проблем, требующих решения при создании такого рода курсов, является проблема отбора и разработки содержания учебных предметов, обусловленная не­обходимостью привнесения в школьное образование понятия «духовность». Индивидуальность и лич­ность ребенка — привычные понятия для современ­ных российских педагогов, понимание сути терми­нов «дух» и «духовность» — то новое, что привнесе­но с выделением области «духовно-нравственная культура».

В философии духовность человека понимается как стремление к абсолюту нравственных истин, вы­сотам духовной жизни, где сердце и разум человека открываются Высшему и обретают необходимый для его постижения духовный опыт. Стремления и опыт порождают высшие способности: разумность, дар речи, волю, совесть, свободу, интуицию, высокие эстетические чувства, творческую активность, от­крытость в самопознании и в самоопределении, жаж­ду совершенства, способность к любви и служению. Духовность — это также и умение устанавливать сво­бодные, продуманные и ответственные отношения с другими людьми, способность брать на себя ответ­ственность за других людей, за тех, «кого мы приру­чили», за природу, за окружающий мир в целом.

С религиозной точки зрения мера духовности че­ловеческой жизни определяется очень конкретным отношением — связью человека с Богом. В той степени, в которой человек сознательно выстраивает свою жизнь, исходя из заповедей, данных Богом, можно говорить о духовности его существования.

6

Таким образом, понятие «духовность» можно трактовать как включающее в себя и научные гума­нистические идеалы, и религиозные представле­ния, т. е. оно может рассматриваться как связующее звено двух миропониманий. При этом важно, что стремление к духовности не только не приводит к противопоставлению двух мировоззрений, но и свя­зывает их, позволяет наиболее полно представить картину мира. Отчасти именно поэтому целесообраз­но активизировать развитие духовно-нравственной составляющей личности ученика в начальной шко­ле, в том числе и посредством преподавания объеди­ненного комплексного предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики».

Гуманистическая направленность образования основывается на праве ребенка получать всю пол­ноту знаний о мире, о мировой культуре и о традици­онных религиях как важной составляющей этой культуры. Поэтому новый предмет конечно же отно­сится к мировоззренческим курсам. А светскость в широком смысле этого слова отражает одну из важнейших характеристик общественных отноше­ний и принципов построения и деятельности госу­дарства: признание в качестве ценностей и фактиче­ское наличие в общественных отношениях свободы вероисповедания, совести, убеждений и мысли. Та­ким образом, по мнению специалистов, светскость государства и школы определяется, в частности, ха­рактером отношений, сложившихся между ними и религиозными организациями, признанием свободы вероисповедания и мировоззренческих позиций всех граждан страны и участников образовательного про-цесса1.

Это означает, что применительно к вводимому предмету духовно-нравственная культура, вклю­чающая в себя в том числе и знания о религиях, должна преподаваться в светской школе в соответст­

1См.: Козырев Ф. Н. Религиозное образование в свет­ской школе. Теория и международный опыт в отечествен­ной перспективе: монография. — СПб., 2005. — С. 30—33.

7

вии с общеобразовательными критериями, в некон­фессиональном варианте, как развивающее знание. Духовно-нравственное образование должно иметь общественно значимый результат, что предполагает знакомство школьников с основными общечеловече­скими, общегражданскими и общенациональными ценностями и этическими нормами и «присвоение» этого знания. Очевидно, что, наряду с научными знаниями, информацией о законах развития челове­ческой цивилизации, устройстве общества, культу­ре, невозможно не знакомить учащихся с основами религиозной культуры в целом и традиционными для нашей страны религиями.

Необходимо учитывать значимую роль религии в развитии человеческой цивилизации и в современ­ности, общую религиозную ситуацию, складываю­щуюся сегодня в мире, в России в целом и в россий­ской школе в частности. В наши дни большинство населения планеты верит в того или иного рода ду­ховную сверхсущность как источник жизни. Про­цессы глобализации привели к тому, что мы живем в постоянно и стремительно меняющемся мире, и ох­ранительная функция религий в нем достаточно ве­лика. Школа должна и может стать для своих воспи­танников местом, где они впервые получают опыт участия в диалоге мировоззрений, опыт тех взаимо­отношений и взаимосвязей, которые реально су­ществуют за ее пределами. Новый предмет призван сыграть в этом важную роль.

Культурные, в том числе религиозные, традиции необходимо изучать из уважения к своему и другим народам, чтобы избегать разного рода недоразуме­ний и конфликтов, возникающих из-за незнания и непонимания духовных ориентиров и убеждений друг друга и связанных с ними традиций. Чтобы по­нять, почему люди в конкретном случае поступили так, а не иначе, нужно знать нравственные законы и принципы, которыми они руководствуются в жиз­ни. Общаясь с человеком, важно учитывать, что для него свято, как он может понять и интерпретировать те или иные наши поступки или слова. Это знание также поможет лучше узнать и самих себя, будет

8

способствовать гражданской и культурной само­идентификации. По сути, речь идет о развитии у че­ловека таких качеств личности, как трансцендент­ность (способность «выходить за пределы себя», пе­реноситься в пространство культуры), эмпатийность (безусловное принятие другого, способность сопере­живать, сочувствовать, ставить себя на место друго­го человека), толерантность (терпимое отношение к чужому мнению, чужой правде). Развитие этих ка­честв обеспечивает человеку адекватное современно­му миру принятие «другого» в качестве необходимо­го условия собственного существования, отношение к наличию «иного» как к позитивному, а не негатив­ному фактору действительности.

Нормы человеческого общежития требуют взаим­ного уважения и уступчивости. Но наряду с умением избегать конфликтов важно сохранение своего «я», наличие твердых принципов, не позволяющих чело­веку поступаться своей совестью, предавать личные, семейные, национальные, государственные интере­сы, идеалы и ценности. Культурная толерантность и самоидентичность — это необходимые условия для жизни в поликультурном, многонациональном и мультирелигиозном социуме.

Введение духовно-нравственного компонента в школьное образование может стать инвариантной основой процесса становления и самоидентифика­ции личности ребенка, значительно затрудненного сегодня отсутствием единомыслия, господством ра­дикального плюрализма мнений; сможет помочь ему в осмыслении и присвоении главных нравствен­ных и этических ценностей, в выделении принципов культурной самобытности, на которых впоследст­вии будет базироваться его индивидуальный духов­ный опыт.

Сегодня наша страна, как и многие мировые дер­жавы, переживает крупномасштабные миграции населения внутри себя и извне. Это влечет за собой размывание привычных форм культурной самоиден­тификации. В таких условиях воспитание осмыс­ленного уважения к своей и иной духовной, в том числе религиозной, культуре — необходимый ответ

9

на такие вызовы современности, как мультирелиги-озность и поликультурность общественной жизни.

Новый предмет не должен рассматриваться в учебном процессе обособленно, в отрыве от других школьных предметов и вне системы нравственного воспитания в целом. Являясь органичной частью об­разовательной программы начальной школы, пред­мет «Основы духовно-нравственной культуры наро­дов России. Основы религиозных культур и светской этики» может предоставить возможности для вы­страивания горизонтальных связей между различ­ными предметными областями: связать воедино представления о происхождении жизни на Земле, о человеке, о географии, о культуре древних цивили­заций, о «взрослении» человечества, т. е. об эволю­ции этических общественных норм и духовности от родовых культов до господствующих в наши дни этических теорий, в том числе и религиозных.

Благодаря введению нового предмета ребенок мо­жет получить первичное системно-целостное пред­ставление о картине мира и духовном развитии че­ловечества уже в начальной школе. Основой для это­го могут стать знания, полученные при изучении других предметов начальной школы и дополненные новым предметом. В перспективе содержание и спо­собы деятельности, присущие новому предмету, мо­гут стать соответствующей возрасту и учебному опы­ту школьников пропедевтикой изучения курсов ис­тории, обществознания, биологии, русского языка, литературы, мировой художественной культуры и других предметов основной школы, т. е. общим, ме-тапредметным фундаментом для накопления куль­турологических знаний, формирования общекуль­турной эрудиции. В то же время очевидна и внепред-метная, внешкольная составляющая нового курса, его нацеленность на достижение результатов воспи­тания, оценить которые будет возможно в будущем и вне системы образования. То есть новый предмет способен выполнять просветительскую функцию, быть развивающим предметом.

Целью введения предмета «Основы духовно-нрав­ственной культуры народов России. Основы рели­гиозных культур и светской этики» является зна-

10

комство младших школьников с основами религи­озных культур и светской этики, формирование первичных представлений о материальной и духов­ной культуре, образе культуры России в целом, ко­торая складывается из культур всех народов и на­родностей, наций и национальностей, живущих в нашей стране, людей разного вероисповедания. В то же время надо отчетливо осознавать, что культура нашей страны является органической частью куль­туры мировой.

Предполагается, что в результате первичного зна­комства с основами светской и традиционных для России религиозных культур у детей появится ин­терес и потребность продолжить это знакомство в дальнейшем через освоение аналогичных предметов или элективных курсов. Важным является также формирование у школьников коммуникативной, эти­ческой, социальной, гражданской компетентности и социокультурной идентичности в ее национально-государственном, этническом, религиозном, гендер-ном и других аспектах.

Названные цели реализуются посредством реше­ния ряда задач:

• знакомство учащихся с содержанием курса; формирование первичных представлений о религи­озных культурах и светской этике; развитие интере­са к этой области знаний;

• развитие представлений младшего подростка о значении норм морали, общечеловеческих ценнос­тей в жизни людей;

• формирование у младших школьников ценност­но-смысловых мировоззренческих основ, обеспечи­вающих целостное восприятие отечественной исто­рии и культуры при изучении гуманитарных пред­метов на ступени основной школы;

• развитие способностей младших школьников к общению в полиэтнической, многоконфессиональ­ной и поликультурной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия.

Предлагаемый учебно-методический комплекс «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской

11

этики» под редакцией Т. Д. Шапошниковой отвечает задачам реализации программы социализации и ду­ховно-нравственного развития и воспитания обучаю­щихся на ступени начального общего и основного общего образования в соответствии с требованиями ФГОС. Вводимый в учебный процесс новый предмет в полной мере обладает значительным воспитатель­ным потенциалом и наряду с задачами «знаниевы-ми» (передача определенных знаний, формирование умений и навыков, компетенций; см. ниже «Лично­стные, метапредметные и предметные результаты освоения курса») призван обеспечить реализацию важнейших задач духовно-нравственного воспита­ния подрастающих поколений российских граждан, их социализации.

Современная школа решает актуальные пробле­мы воспитания и социализации школьников в усло­виях поликультурного и многоконфессионального российского общества, постоянно изменяющегося мирового сообщества. Она призвана активно культи­вировать внутри себя те общественные ценности и модели взаимоотношений, которые присутствуют в реально окружающем ребенка мире, с которыми дети постоянно сталкиваются за порогом школы; к которым они должны быть готовы после ее окон­чания. Совместное обучение школьников разных национальностей и вероисповедания в одном классе создает условия для воспитания толерантности и уважительного отношения к разным мировоззренче­ским позициям. Именно школа, по мнению специ­алистов, сегодня может стать местом, где возможен доброжелательный межкультурный диалог, позво­ляющий обучающимся лучше понять себя и сделать шаг в сторону понимания и приятия другого. Мно­гообразие убеждений участников такого диалога «... в их конкретном опытно постигаемом, «нагляд­ном» проявлении должно становиться при таком по­нимании образовательного процесса ключевым ди­дактическим и воспитательным ресурсом»1.

1 Козырев Ф. Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: монография. — С. 275.

12

Знакомя обучающихся с основами светской эти­ки, мировых и традиционных для нашей страны ре­лигиозных культур, новый предмет должен и может способствовать задачам объединения, а не разъеди­нения школьников. Задачи социализации и аккуль­турации, решаемые в ходе преподавания нового предмета, раскрываются как задачи практической подготовки обучающихся к жизни в плюралистиче­ском обществе и интеграции их в это общество, со­вершающиеся уже в школьной жизни. Укрепление идентичности и воспитание толерантности становят­ся в этом случае взаимосвязанными элементами еди­ного процесса. Именно такой подход к воспитанию идентичности, толерантности, гражданственности и патриотизма в большей мере соответствует зада­чам духовно-нравственного воспитания в школе, стремящейся готовить учащихся к жизни. И именно такие возможности заложены в самом предмете «Ос­новы духовно-нравственной культуры народов Рос­сии. Основы религиозных культур и светской эти­ки» и могут быть максимально использованы в про­цессе его преподавания для эффективного решения задач духовно-нравственного воспитания, социали­зации и объединения подрастающих поколений.

Реализуя принцип светскости, сегодняшняя шко­ла, существующая и развивающаяся в мульти-культурном обществе и естественным путем объ­единяющая на долгое время учеников с разными мировоззренческими взглядами, самим фактом их совместного обучения создает условия и возможнос­ти для свободного самовыражения учащихся, обме­на опытом, мнениями по актуальным вопросам жиз­ни. «Это способствует воспитанию у школьников гражданственности, плюрализма и закладывает ос­новы гражданской и общечеловеческой солидарнос­ти в будущем»1.

Предмет «Основы духовно-нравственной культу­ры народов России. Основы религиозных культур и светской этики», таким образом, обладает большим

1 Козырев Ф. Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: монография. — С. 274.

13

потенциалом для первичного знакомства учащихся с различными формами знаний, освоения социаль­ного опыта и применения его в повседневной прак­тике, осознания нравственных ценностей и этиче­ских норм разнообразных культур, формирования духовно-нравственной культуры личности.

Новый предмет является также средством фор­мирования у школьников поликультурной компе­тентности, которая понимается как интегративное качество личности ребенка, включающее систему поликультурных знаний, интересов, потребностей, мотивов, ценностей, качеств, опыта, социальных норм и правил поведения, необходимых для повсе­дневной жизни и деятельности в современном обще­стве, реализующееся в способности выстраивать по­зитивное взаимодействие с представителями разных культур, национальностей, верований, социальных групп. Содержание поликультурной компетентности включает принятие человеком культурного и религи­озного разнообразия мира, доброжелательное отно­шение к любой культуре и ее носителям. Это значит, что в результате изучения данного курса школьники должны понимать, что каждая духовная культура имеет собственный контекст и свою логику, ни одна культура не может быть лучше другой, поскольку обладает значимым для развития человечества цен­ностным содержанием.

Именно пространство культуры может создать ус­ловия для первичного знакомства обучающихся со смыслом и значением ценностей светской этики и религиозных культур, прикосновения к ним, при­общения к решению вечных вопросов человечества (Что есть добро и зло? В чем смысл жизни? Для чего человек приходит в этот мир и каково его предназна­чение в нем? Как можно прожить свою жизнь? Что есть нравственный выбор и есть ли он у человека?), конечно, с учетом возрастных особенностей, знаний и опыта младших школьников. Поле культуры и со­здает то объединяющее начало, на котором строится новый предмет. Аксиологический аспект нового предмета заставляет нас обратиться к выделению его ценностного содержания.

14

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ

Наиболее общим является определение, со­гласно которому под общечеловеческими понимают­ся ценности, принимаемые всеми людьми в услови­ях любых общественно-исторических изменений ци-вилизационного развития. Ценность рассматривают как цель, к ней стремятся ради нее самой, она пред­ставляет идеал. Приоритет общечеловеческих цен­ностей в образовательном процессе означает, что они должны лежать в основе ценностного отношения че­ловека к миру, которое формируется в этом процес­се, к другим людям, к самому себе. Общечеловече­ские ценности жизни, добра, истины, красоты могут выступать в качестве такой основы. Если условно воспроизвести иерархию ценностей, или «вершину ценностной пирамиды» (Н. Е. Щуркова), как систе­му того, что значимо для жизни человечества на Земле, то выделяются ценности, обуславливающие саму жизнь: человек, жизнь, общество, природа, добро, истина, красота, гармония, счастье, свобода, совесть, справедливость, равенство, братство, труд, познание, общение.

Ценность жизни, бытия означает позитивное от­ношение человека к космосу, планете Земля, приро­де, другим людям как носителям бытия, к самому себе как части космоса, планеты, природы, челове­чества. Эта ценность выступает как одна из основ­ных мировоззренческих ценностей (ценность чело­веческой жизни вообще и ощущение себя частью природного мира) и проявляется в бережном отно­шении человека к окружающей природе, другим людям, самому себе, в способности и желании приумножать природные богатства; подразумевает не пассивное, созерцательное отношение к природе и окружающей действительности, а активную рабо­ту по ее сохранению и улучшению, приумножению ее богатств. Воспитание любви к окружающей при­роде начинается в семье, с формирования доброго и бережного отношения к домашним животным, растениям. Оно продолжается в школе, в окружаю­щем ребенка социуме как осознание определяющей

15

роли природы в жизни человека, необходимости со­хранения ее и всей нашей планеты как условия вы­живания человечества.

Ценность добра представляет собой альтруисти­ческую направленность человека, сострадание и ми­лосердие как проявление высшей человеческой спо­собности — любви. «Возлюби ближнего» как одна из основ гуманизма и тезис «Спешите делать добро» яв­ляются важнейшим жизненным правилом организа­ции социальных отношений.

Ценность красоты, гармонии — это ценности со­вершенства, гармонизации, стремление к соответст­вию идеалу.

Гражданственность — осознание человеком се­бя как члена общества, народа, представителя стра­ны и государства. Понятия «гражданин страны», «гражданин России» означают, что человек прини­мает на себя ответственность за соблюдение законов этой страны и пользуется всеми правами, предостав­ляемыми ее Конституцией. Формирование граждан­ских ценностей — это пробуждение в человеке с са­мых ранних лет интереса к истории своей страны, ее жизни, ее народу. Воспитание патриотизма явля­ется стержнем гражданского воспитания. Освоение национальной культуры в общем контексте мировой культуры, знание истории своей страны, понимание национальных традиций и обычаев и уважение к ним, любовь к Родине — все это проявляется в ак­тивной гражданской позиции, чувстве гордости, а иногда и страдания за то, что не соответствует представлению человека о Родине. Любовь к Родине означает и умение использовать знания о ней в каче­стве аргумента в процессе анализа тех или иных ис­торических событий.

Любовь к Родине — это и готовность защищать ее от любых посягательств, служить ей. Патриотиче­ское воспитание не противоречит интернациональ­ному, космополитическому — оно есть целенаправ­ленное воспитание человека, уважающего себя как гражданина России, как жителя Земли.

Свобода человека определяется свободой воли, т. е. тем, насколько его намерения и поступки обу-

16

словлены внешними факторами. У человека есть свобода выбора, свобода действия в рамках закона, свобода вероисповедания, свобода определения жиз­ненного пути — свобода быть самим собой. В то же время понимание этой ценности означает уважение другого как человека, который также свободен быть самим собой.

Труд как ценность рассматривается как естест­венное условие человеческой жизни, восприятие лю­бой человеческой деятельности (в том числе и учебы) как труда. Воспитание отношения к труду как к цен­ности подразумевает формирование основных трудо­вых действий, создает предпосылки позитивного от­ношения к труду, вырабатывает привычку трудово­го взаимодействия.

Знание как ценность — это понимание ценности познания, знания, учения. Формирование приори­тетности знания, отношения к нему как к ценности, стремление к приумножению знаний и обучению в течение всей жизни являются важнейшей задачей образования. Особую роль для школьников играет их учебная деятельность. С ценностью знания связа­но и отношение к учителю — воспитание уважения и чувства признательности к нему.

Семья как ценность и ценности семейной жизни, семейные традиции. Семья является моделью тех от­ношений, в которые вступает ребенок, появившись на свет, и которые служат ему первым и последую­щим опытом отношений, помогают освоиться в ок­ружающем его мире1.

ЦЕННОСТИ ТРАДИЦИОННЫХ

ДЛЯ РОССИИ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР

Чтобы ориентироваться в содержании учеб­но-методического комплекса «Основы духовно-нрав­ственной культуры народов России. Основы рели­гиозных культур и светской этики», учителя также должны иметь представление о ведущих ценностях

1См.: ЖедринА.В. Принципы государственной по­литики в сфере образования//Право и образование. — 2004. — № 2.

17

тех религий, которые являются традиционными для России: православия, ислама, иудаизма, буддизма. Памятуя о том, что многолетняя культурно-религи­озная традиция в истории нашей страны была на­сильственно прервана и долгие годы господства атеизма привели к тому, что в большинстве своем учительская аудитория не вполне готова сегодня к преподаванию данного курса, авторы программы сочли возможным внести в нее дополнительный ма­териал, касающийся ценностей каждой религиоз­ной традиции и нашедший свое отражение в содер­жании учебников. Кроме того, каждая религиозная культура внутри себя сформировала свои подходы к решению проблем воспитания и образования под­растающих поколений, исходя из определяющих эту культуру ценностных установок. Знакомство с этим опытом может оказать учителю помощь в по­иске оптимальных способов трансляции ученикам ценностного смысла той или иной религиозной культуры. Выделяя данный материал в самостоя­тельный раздел программы, авторы также предпо­лагали, что он может быть использован учителями как дополнительный источник информации при подготовке к урокам1.

Ценности православной культуры

В христианской культуре в основании пред­ставлений о человеке лежит идеал нравственного и духовного совершенства — Богочеловек Иисус Христос. Этот идеал свидетельствует о высочайшем призвании человека — возможности и необходимос­ти приближения его к Богу. От истин (догматов) о Боге-Творце берет начало учение о христианской

1 В подготовке данного раздела программы за основу взят материал монографии Т. А. Костюковой «Проблемы профессионального самоопределения будущего педагога в традиционных российских духовных ценностях: поиски и решения». Авторы программы высказывают искреннюю благодарность за доработку данного материала Б. У. Ки-тинову, Н. Г. Пропирному.

18

нравственности, этике, морали, которое самым тес­ным образом связано с ответом на вопросы о том, в чем смысл человеческой жизни, как христиане должны жить согласно исповедуемой ими религии и к чему должны стремиться.

Христианские ценности обращают внимание в первую очередь на внутренний мир человека, на фор­мирование его духовной сущности на основе веры (по­читание Бога), разума (познание человека, мира, Бо­га), воли (служение Богу и ближнему) и смирения (мир внутри себя).

Внимание к человеку и его душе является важ­ным в этическом учении христианства: человек предстает как существо не только биологическое, но и в первую очередь духовное, обладающее не только телом, но и бессмертной душой. Человек рассматри­вается как храм. В Библии говорится, что человек создан «по образу и подобию» Божию. Подобие это, по христианскому учению, проявляется в том, что человеку дан разум, сознательная свободная воля и способность к творчеству. И наконец, Бог, откры­вающийся как абсолютное совершенство, приобща­ет человека к процессу вечного самосовершенствова­ния. Он несет в себе знак высокого предназначения, ибо он создан как образ и подобие Творца. Человек в христианском учении обретает некую самоцен­ность, он рассматривается как высшая цель миро­здания. Все явления действительности воспринима­ются с точки зрения ценностей и духовного опыта человека.

Христианская культура признает в человеке те­ло, душу и дух. Христиане верят, что дух образует человеческое «я» и те высшие свойства человека, в которых отражены «образ и подобие Божие». Ду­хом обладает только человек.

Особое внимание в христианской религии уделя­ется душе. В Евангелии сказано: «Какая польза че­ловеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою» (Мк. 8,36).

Дух, как принято считать в христианстве, прояв­ляется через личность, живущую во взаимосвязи с

19

другими личностями. В христианской культуре че­ловеческая личность трактуется как безусловная ценность, подчеркивается ее духовное начало, ут­верждается, что изначально человек был прекрасно устроен в разумной гармонии души и тела. Христи­анство говорит о бесконечной ценности каждой от­дельной личности, но при этом указывает на необхо­димость единения между человеческими личностя­ми, образующими в своем единстве высшее духовное целое. В христианстве это называется соборностью, т. е. таким состоянием целого, в котором все час­ти сохраняют свою индивидуальность и ценность, не нивелируются. В соборном единении людей, включенных в живой организм Церкви (понимае­мой не только как социальный институт, а как един­ство духовной жизни верующих), и восполняется неизбежная ограниченность индивидов. В том и со­стоит для христиан значение церковной жизни, что она не только открывает людей навстречу друг дру­гу, но преображает внутренний строй человеческой души, когда она раскрывается в служении ближ­ним.

Свобода также понимается как свойство духа. Только человек несет ответственность за свои по­ступки. В христианстве считается, что человек спо­собен реализовать свою потенциальную свободу только благодаря самосовершенствованию и Божьей помощи.

Христианское понимание свободы человека за­ключается в том, что она есть всегда свобода выбора, свобода решать поступать так или иначе. По сути, это свобода выбора между добром и злом. Однако свобода в православии неразрывна с ответственно­стью, человек несет нравственную ответственность перед своей совестью и перед Богом за нарушение требований нравственного закона.

Реализацией духовного начала выступает, как считают христиане, и стремление к творчеству, не­отделимому от истории человеческой культуры. В процессе творчества проявляется богоподобная сущность человека.

20

Главными этическими ориентирами человечес­кой жизни для христианина являются:

• стремление и навык помогать всем окружаю­щим в самых обычных обстоятельствах (не научив­шийся помогать ребенок не будет стремиться к это­му и вообще не узнает радости помогать и служить людям);

• воспитание в себе умения послушания как пре­одоление самости (послушание родителям и воспи­тателям, учителям; неумение же слушаться вредит любому общему делу);

• воспитание сострадания к больным и нуждаю­щимся людям (даже небольшая, но постоянная забо­та о нуждающихся будет помогать правильному формированию личности, без сострадания воспиты­вается ущербная личность);

• воспитание личной ответственности за свои сло­ва, поступки, за свою семью, родных и близких лю­дей, за всех других людей: за свой класс, школу, за все окружающее; ответственность научит не разру­шать, но сохранять и украшать;

• воспитание умения просить прощения и про­щать (неумение просить прощения показывает от­сутствие критического отношения к себе, а без этого не может быть правильного отношения к другим лю­дям; тот, кто не прощает, наносит вред себе самому);

• воспитание благодарности Богу и людям (небла­годарность искажает жизнь человека и всегда пре­пятствует установлению правильных отношений с окружающими);

• воспитание благожелательности ко всем лю­дям (надо научить детей не смеяться над другими, не осуждать людей, ведь осуждение и злословие об­наруживают недостаток добра в нас самих).

Трудолюбие, ответственность, почтительное отно­шение к родителям, сострадание, благодарность и благожелательность — вот те качества, которые должны быть воспитаны в человеке согласно хри­стианской морали.

Основой православия является любовь. Любовь одухотворяет, наполняет смыслом и глубиной чело-

21

веческое существование. В христианское понимание любви, обозначающееся греческим термином «ага-пе», вкладывается и готовность жертвенного служе­ния, основанная на сопереживании. Гранями любви в христианском понимании являются милосердие, целомудрие, смирение, совесть, стыд, кротость, тер­пимость.

Смирение, совесть, послушание, служение людям и Богу, ответственность, долг — вот важнейшие цен­ностные ориентиры православного учения.

Большая роль отводится в православии семье и институту брака, семейным ценностям. Будучи в равной степени носителями образа Божия, мужчи­на и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит человек от­ца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2,24).

Дружба со сверстниками рассматривается в пра­вославии как потребность человеческого сердца.

В контексте православной культуры человек на­ходится в постоянной борьбе с главными, согласно православной антропологии, врагами человека — грехами и страстями. «Грех» в переводе с древне­еврейского — «промашка», «непопадание в цель». И это очень точное раскрытие духовного смысла греха. Грех сопровождается особыми состояниями души, именуемыми страстями, а страсти выражают собой ситуацию внутренней несвободы человека.

Одними из наиболее значимых нравственных не­достатков и первопричинами многих других страс­тей в православии считаются гордыня, гнев, памя-тозлобие (злопамятность), ложь, уныние, которое тесно связано с леностью, а леность не позволяет человеку делать добро, она «есть мать всех поро­ков». Православие учит видеть свои грехи и бороть­ся со своими страстями, постоянно преодолевать их. Вся жизнь христиан посвящена этому.

Молитва, соблюдение поста, раскаяние, покая­ние, общая организация религиозной жизни (обяза­тельные регулярные посещения церкви, соблюдение престольных и иных церковных праздников и т. д.)

22

играют важнейшую роль в жизни христиан. В каче­стве средств воспитательного воздействия можно рассматривать разные формы взаимоотношений ве­рующих и священнослужителей: благословение, послушание, внушение, утешение. Важную роль в жизни верующих играют церковные таинства: кре­щение, миропомазание, исповедь, причащение, собо­рование, священство. Сама церковная служба, поря­док и красота богослужения, убранство храма — все это также имеет огромное ценностное значение и смысл для христиан, воздействуя на эмоциональ­ную и эстетическую сферу личности.

Православные свято чтут и стараются соблюдать пост прежде всего как совокупность добрых дел, искренней молитвы, воздержания во всем, в том числе и в пище. Для православных христиан пост — не цель, а средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой.

Путь спасения в христианстве — это путь само­ограничения и самосовершенствования. Этот путь многотрудный, но дающий и много радостей, особен­но духовных, возвышенных. Это путь сострадания, жертвенности и любви ко всем людям; путь, кото­рый ведет к гармонии: от красоты внешней к внут­ренней красоте помыслов и поступков. Именно с целью раскрытия этих ценностей отбирался и вы­страивался материал учебника «Основы православ­ной культуры» в данном учебно-методическом комп­лексе.

Ценности исламской культуры

По разным оценкам, в Российской Федера­ции проживает от 15 до 25 миллионов мусульман. В нашей стране существуют регионы компактно­го расселения мусульман: Северный Кавказ, По­волжье, Урал, Западная Сибирь. В современной Рос­сии наблюдается процесс исламского возрождения, или «исламский ренессанс». Процесс этот неодноро­ден. В нем есть и экстремистские, деструктивные,

23

негативные течения. Однако они не перекрывают со­бой общего позитивного начала, хотя среди россий­ского населения именно они вызывают больше всего вопросов и неприятия. Связано это с недостаточной информированностью о сущности и особенностях развития ислама как духовно-религиозного феноме­на, в связи с чем резко возрастает роль религиозного просвещения, и светская школа, в частности, долж­на взять на себя эту функцию. Не случайно в предла­гаемом учебно-методическом комплексе в учебнике «Основы исламской культуры» этому уделяется осо­бое внимание (уважительное отношение к людям других национальностей и вероисповедания, добро­соседские отношения, защита родины, истинное значение понятия «джихад»).

Ислам — последняя по времени возникновения мировая религия — складывался во многом под влиянием иудаизма и христианства. Это определяет и значительную степень общности нравственных и этических ориентиров, наиболее значимых для по­нимания ценностных оснований всех трех авраами-ческих религий.

Исламская религия предписывает верующим ис­полнение религиозных предписаний, оказание бла­годеяний и искренность при исполнении религиоз­ных обязанностей. Шариат — совокупность закреп­ленных Кораном и Сунной предписаний, которыми верующие должны руководствоваться во всех жиз­ненных ситуациях, чтобы достичь нравственного со­вершенства, мирского благополучия и обрести рай. Речь идет не только о соблюдении обрядов, но и о личных качествах, убеждениях, правилах поведе­ния мусульманина.

В Коране и Сунне содержатся четкие указания от­носительно того, что дозволено (халяль) и запретно (харам), дается свод правил поведения на все случаи жизни, актуальность которых очевидна во все вре­мена и которые применимы в каждой семье, в любом коллективе, социуме: «Не оказывай милости в на­дежде получить большее» (74:6); «Каждый человек

24

в ответе за свои деяния» (74:38); «Спеши творить добро» (78:39); «Если вы вершите добро, то вершите для себя; если же вы вершите зло, то опять же для себя» (17:7); «Тот, кто идет прямым путем, идет себе на пользу. Тот же, кто отклоняется с дороги, откло­няется во вред себе» (17:15); «...выказывать доброе отношение к родителям. Если один из родителей или оба достигнут преклонного возраста, то не гово­ри с ними сердито, не ворчи на них и обращайся к ним уважительно. Осеняй их крылом смирения по милосердию и говори: «Господи! Помилуй их, подоб­но тому как они миловали и растили меня ребенком» (17:23—24); «Не скупись, словно твоя рука прико­вана к шее, и не будь непомерно щедрым, а не то тебя будут порицать и будешь ты печалиться» (17:29); «Не возлагается на душу ничего, кроме воз­можного для нее» (7:233); «Кто скупится, тот ску­пится в отношении себя самого» (47:40); «И пусть не престают обладающие щедростью из вас и дос­татком давать родственникам и бедным и выселив­шимся по пути Аллаха, и пусть они прощают и изви­няют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил

вам?» (24:22).

Ислам — это религия, которая идеалом признает жизнь, исполненную гуманности, мира и благоден­ствия. Коран призывает верующих развивать в сво­их сердцах самые светлые качества души человека, что были дарованы Богом каждому от рождения: ми­лосердие, уважение к ближнему, сострадание, сми­рение; наставляет людей жить в мире и согласии. Коран учит, что люди могут обрести благополучие в жизни только тогда, когда всей душой осознают и примут в сердце заповеди ислама и будут жить по законам, предписанным их Творцом.

Коран призывает людей избегать злых деяний и предотвращать их, если другие вынашивают та­кие мысли; запрещает верующим держать в серд­це чувства подозрения и недоверия к ближнему, по­рицает безнравственность, жестокость, агрессию и кровопролитие. В Коране Аллах неоднократно уве-

25

щевает людей не противиться Его воле и не совер­шать зла. «Добро твори к другим в такой же мере, В какой Аллах добро творил к тебе, И не стремись на сей земле нечестие посеять, — Аллах, поистине, не любит тех, Кто сеет на земле нечестие и смуту» (сура «Повествование», аят 77).

В исламе считается недозволенным все, что мо­жет нанести вред людям. Террор и насилие — ве­личайшие преступления против Всевышнего. Ис­тинный мусульманин может нести людям лишь Бо­жественную гармонию заповедей ислама и призван совершенствовать мир, в котором Аллах сотворил его.

Ислам — это религия, которая защищает свободу жизни, слова и волеизъявления человека, порицает любые конфликты и противоречия, не допускает ни малейшего проявления бесчестия, малодушия или клеветы людей по отношению друг к друг. Ис­лам не только категорически запрещает террор и на­силие, но негативно относится даже к малейшим проявлениям давления или навязывания мнения од­ного человека другому.

Принуждение к вере противоречит принципам ислама, ибо истинная вера, по глубокому убежде­нию мусульман, возможна лишь по доброй воле и ве­лению совести. Конечно, мусульмане могут побуж­дать друг друга следовать законам нравственности, предписанным им Кораном, но они никогда не ста­нут навязывать свою веру другим. А вот «побужде­ние друг друга к состраданию» является одним из важнейших предписаний для мусульманина. Подача милостыни (закят) — один из пяти столпов ислама, обязанность мусульманина. Собственно закят — обя­зательная милостыня, благотворительность в поль­зу общины, но существует и другая форма милосты­ни — саадака — милостыня по собственному побуж­дению, добровольный дар нуждающемуся. Ислам­ский этикет требует, чтобы подача милостыни не унижала чувств нуждающегося, поэтому приветст­вуется скрытая помощь.

26

В Коране так описываются нравственные ценнос­ти и образ жизни истинного мусульманина: «...И вот тогда вы станете одним из тех, Кто верит в Бога и смиренно сострадает, И с милосердием творит добро. Таков лик праведных, — стоящих По праву сторону в День Судный» (сура «Город», аят 17—18). Почти все основные требования к мусульманину помеща­ются во второй суре Корана: «То, что вы поворачи­ваетесь лицом на восток или запад, это еще не озна­чает, что вы совершаете благодеяние. Благодетелен тот, кто верит в Аллаха, в Последний день, в анге­лов, в Коран, в пророков, благодаря своей любви к Аллаху раздает часть своего имущества своим близ­ким, сиротам, оказавшимся в беде, путешественни­кам, бедным, пленным, тот, кто соблюдает намаз, раздает закят, тот, кто соблюдает договоренности, терпеливо сносит невзгоды во время беды или на по­ле брани» (2:177).

Коран повелевает верующим проявлять терпи­мость и прощать. Эти качества считаются для ве­рующих очень важными. «Добро и зло не могут быть равны, Так оттолкни же зло добром, И тот, кто не­нависть к тебе питает, В родного друга обратится» (сура «Разъяснены», аят 34).

Исламская этика не требует от человека прила­гать какие-то особые усилия для соблюдения норм, а рекомендует соблюдать простые человеческие пра­вила, неукоснительное следование которым возвы­шает мусульманина в глазах окружающих. Напри­мер: необходимо уважать и почитать старших; необ­ходимо быть добрым и милостивым с теми, кто младше и слабее; нельзя давать ложную клятву; нельзя обижать соседа; нельзя злословить и клеве­тать; нельзя поносить свою родословную.

К наиболее ценимым в исламской этике качест­вам и достоинствам личности можно отнести:

• умение сдерживать свои низменные страсти и преодолевать излишества в чувствах, не действовать сгоряча. «Самый сильный человек тот, кто умеет сдерживать свои эмоции», — гласит 58-й хадис [211, 93]; «Высокомерие, бахвальство из-за краси-

27

вой одежды умный человек не проявит, ибо в чело­веке важнее всего добрые намерения, чистые по­мыслы, чистота души», — говорится в 192-м ха-

дисе;

• умеренность в желаниях и материальных по­требностях. В 33-м хадисе говорится: «Богатство не в больших деньгах, а богатство в душе»;

• способность к миротворческой деятельности, к сохранению дружеских отношений;

• совершение религиозных обрядов;

• остережение от неблаговидных поступков;

• поддержание добропорядочных отношений с людьми;

• осознанное, продуманное отношение к своим по­ступкам («Что посеешь на этом свете, то пожнешь в другом»). Согласно исламским представлениям о самосовершенствовании, человек каждый день ми­нимум полтора часа своего времени должен посвя­тить анализу своих действий, поступков и составле­нию дальнейших планов;

• милосердие, доброжелательность — «доброта не стареет, не стирается» (11-й хадис), «не упускай ни малейшую возможность делать добро» (6-й ха-

дис);

• личная ответственность за свое влияние на ок­ружающих людей;

• бескорыстие, отсутствие честолюбия;

• высокоразвитое чувство справедливости, прав­дивости, честности. В 76-м хадисе говорится: «Прав­дивость — свято. Правдивый в словах и действи­ях — богоугодный человек... »

В первоисточниках ислама называются и самые неприглядные черты человека по меркам мусуль­манской морали: эгоизм, жестокость, алчность, аг­рессивность, тщеславие, распущенность, воровство, зависть.

В системе духовно-нравственных ценностей исла­ма очень большое место занимает понятие «джи­хад». Часто значение джихада сводят к ведению во­енных действий против «неверных», однако истин­ное значение этого слова совершенно другое. «Джи-

28

хад» означает «усердие», истинный джихад — это битва против того, что мусульмане называют словом «дунья» (буквально «мир»). Мир, будучи творением Бога, сам по себе не зол, но в нем присутствуют неко­торые аспекты материального существования, пря­мо противоположные воле Бога и вводящие челове­ка в заблуждение. Самым опасным заблуждением является себялюбие. Конечно, человеку следует и любить себя, и заботиться о себе, и уважать себя, так как он — творение Аллаха, но когда люди становят­ся себялюбивыми, то собственные низменные жела­ния увлекают их с путей праведной жизни; себялю­бивые люди поклоняются прежде всего сами себе, а не Богу; они всегда озабочены только собственной персоной, пренебрегая своими обязанностями по от­ношению к Богу, которые выражаются любовью и милосердием по отношению к другим — будь то лю­ди или животные. Таким образом, дунья соблазняет слабых людей мирскими страстями и роскошью, от­вращая их от праведной жизни и делая жадными, жестокими, трусливыми, заносчивыми и т. д. Джи­хад и является борьбой против этого соблазна. И в этом понимании джихад — обязанность каждого му­сульманина.

Система нравственно-этического и интеллекту­ального воспитания в исламе складывается из двух аспектов: этического, представленного в Коране и Сунне Пророка, и практического, представляю­щего собой традицию нравственно-этического пове­дения в повседневной жизни. Данная система осно­вана на том, что человек должен знать и понимать содержание нравственно-этических действий, нести за них ответственность, а ответственность человека в исламе связана с пониманием свободы выбора. Нет ответственности у того, кто вынужден поступать тем или иным образом, не имея права выбора. Отсутст­вие знания не освобождает человека от ответствен­ности перед обществом, поэтому ислам предписыва­ет верующим получать образование.

В традициях ислама большое внимание уделяется интеллектуально-нравственному аспекту в воспита-

29

нии человека, источниками которого являются Ко­ран и Сунна, а также пример жизни самого пророка Мухаммада, который служит для верующих безус­ловным эталоном праведного образа жизни и мыс­лей, лучшим образцом для подражания.

И обучение, и воспитание, согласно исламской традиции, основываются на приобретении челове­ком истинного знания. Знанию в исламе придава­лось и сегодня придается исключительно большое значение. При этом выделяется два уровня знания: предвечное и всеобщее — Божье, являющееся одним из символов могущества Аллаха, равное вере, и че­ловеческое, обычное, мирское. То есть вера в исламе традиционно в известной степени отождествлялась со знанием. При этом вера всегда противопоставля­лась неверию, а знание — неведению. Стремление к знанию считается безусловным долгом каждого му­сульманина. Обладание им в глазах общественного мнения ценилось и до сих пор ценится выше, чем обладание собственностью, «ибо знание охраняет тебя, в то время как ты должен сохранить собствен­ность».

В хадисах неоднократно подчеркивается важ­ность, ценность образования. Так, 47-й хадис гла­сит: «Если у тебя есть возможности и способности — будь ученым, если не получается — учеником, стре­мящимся к знаниям, если и это не удается — то старайся слушать больше речи образованных людей, если и это не получается — имей положительное от­ношение к просвещению, образованию или хотя бы не отрицай, не будь противником просвещения, об­разования». «Если мусульмане хотят иметь все бла­га в этой жизни, быть счастливыми — единственное средство для этого — образованность».

Суть исламской культуры во многом выражена в традиции передачи нравственных и этических норм из поколения в поколение, преемственности поколений в вопросах воспитания. По исламской традиции, обучение детей начинается в семье. Сис­тема семейного воспитания была и остается у му­сульман основой, определяющей эталоны и нормы

30

поведения человека, его нравственные устои, нару­шение которых могло вызвать недовольство прежде всего со стороны семьи, клана, сообщества. Уровень нравственно-этического развития человека как ре­зультат воспитания ребенка в семье — это еще и показатель родительской успешности, состоятель­ности.

Семья, брак в исламе считаются основой благопо­лучия человека, в семье успокаивается сердце, отды­хает совесть и радуется душа. Связь между мужчи­ной и женщиной должна быть дружеской и строиться на чувстве постоянства. Мужчина несет ответствен­ность за всех членов семьи, не только в материаль­ном, но и в духовном, моральном смысле. Что каса­ется обязанностей женщины по отношению к ее му­жу, то они заключаются в обеспечении ему отдыха и других потребностей, воспитании его детей и обе-регании его чести и имущества. У детей тоже есть обязанности в отношении родителей: они должны относиться к ним с любовью и почтением, воздавать благодарностью за родительский труд. Непочтитель­ность к родителям и старшим вообще — один из са­мых тяжких грехов. Мусульмане считают, что, по­скольку мать испытывает не только радости, но и страдания, рожая и воспитывая своих детей, Пророк поставил ее на первое место среди тех, кого следует почитать и уважать. Именно поэтому в исламской традиции считается, что сирота не тот, кто остался без отца, но тот, кто остался без матери, ибо нет в ми­ре другого сердца, так наполненного состраданием и сочувствием, как сердце матери.

Большое значение в исламской традиции прида­ется родственным отношениям, а также отношени­ям добрососедства. По значимости близкие и родст­венники располагаются следующим образом: роди­тели, супруг или супруга, дети, близкие, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы и вдовцы, нуж­дающиеся в помощи. Одним из признаков правед­ности или неправедности человека является то, как думает о нем его сосед.

31

Ислам отвергает любые призывы к пересмотру или обновлению системы нравственных ценностей, не стремится к необоснованному изменению тех или иных моральных устоев, которые считаются эталон­ными. Правила, составляющие основу исламской нравственности, сопровождают человека, где бы он ни был и что бы он ни делал: дома, на работе, за обе­денным столом или на поле битвы, одним словом, вся жизнь человека, начиная от колыбели и кончая смертным одром, регулируется принципами, источ­ником которых является исламский религиозный закон.

Ценности иудейской культуры

Основополагающей ценностью иудейской культуры является строгое исполнение заповедей, дарованных Богом избранному народу через пророка Моисея на горе Синай. Заключенный с Богом Завет является непреходящим для новых поколений. Поэтому верующие евреи безусловно осознают свое особое историческое призвание — быть богоизбран­ным народом. Это осознание своей ответственности перед Богом и человечеством евреи пронесли через века жесточайших преследований.

Исполняя условия Завета, евреи должны в конеч­ном итоге привести все народы к признанию едино­го Бога-Творца и следованию универсальной мора­ли. Но для того чтобы усовершенствовать мир, необ­ходимо постоянно совершенствовать себя, следуя многочисленным и не всегда легко исполнимым ука­заниям религиозного Закона. Таким образом, еврей­ская «избранность» не дает никаких привилегий, но, напротив, накладывает дополнительную ответст­венность, повышенные обязанности и сопряженные с ними трудности повседневного бытования.

Главными правилами нравственной жизни в иудаизме выступают заповеди. Еврейский Закон предписывает исполнение 613 заповедей-мицвот. Значительная часть из них связана с храмовым ри­туалом, поэтому после разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. н.э. они утратили свою актуаль-

32

ность, и обязательными к исполнению остались око­ло 300 мицвот. Для сравнения: не еврею, как счита­ет еврейская традиция, достаточно строго следовать семи заповедям, чтобы считалось, что он живет пра­ведно.

Нравственный закон, данный Моисеем своему на­роду, является важным стержнем для понимания еврейской религиозной культуры. Мицвот задают стандарты нравственности и предписывают евреям воплощать их в жизнь. Например, в Торе есть мицва о «допустимых» и «недопустимых» разговорах: мож­но ли еврею говорить все, что он пожелает, о другом человеке, даже если это правда? Иудаизм отвечает — нет, говорить недоброе за спиной человека — весьма серьезный грех. В еврейском Законе существует много этических заповедей: как вести дела в торгов­ле, как заботиться о престарелых людях, как помо­гать бедным и больным, как утешать скорбящих, — еврейский Закон имеет соответствующие мицвот практически для каждой области деятельности и для каждого аспекта человеческой жизни.

Именно стремление к скрупулезному исполнению Божественной воли сделали иудаизм «религией дей­ствия». Главной ценностью и в предстоянии перед Богом, и в глазах окружающих является поступок, а не вера. По большому счету вера — внутреннее, личное дело каждого. Но именно поведение челове­ка, его конкретные поступки раскрывают истин­ность и глубину этой веры. Еврейский философ-рав­вин Лео Бек (1873—1956) писал в книге «Сущность иудаизма»: «Через действие мы проповедуем нашу религию. Наша жизнь расскажет о величии нашей веры»1.

В контексте иудейской религиозной культуры вся жизнь человека — это непрерывное стояние перед Всевышним. Слова и поступки людей имеют глав­ным образом нравственную, а не эстетическую или интеллектуальную ценность, а грех понимается не как частная ошибка или заблуждение, но как от-

Бек Л. Сущность иудаизма. — М., 1993. — С. 4.

33

ступление от воли Творца, неизменной для всех жи­вущих.

Иудеи верят, что вслед за короткой и полной смя­тений и бед временной жизнью последует новая, веч­ная, и эта вера определяет их религиозное мировоз­зрение и отношение ко всему земному. Как миг со­относится с вечностью, равным образом должны соотноситься в душе человека желания благ настоя­щей и будущей жизни. Ради большего, вечного бла­женства следует быть готовым пожертвовать времен­ным благополучием и удовольствиями. Необходи­мость быть готовым к наступлению Судного дня — основополагающий принцип, определяющий образ жизни исповедующего иудаизм человека, его пове­дение, поступки, отношение к другим людям.

Тора, Закон — основа основ еврейской религиоз­ной жизни. Современный еврейский ученый, глава Иерусалимского института изучения иудаизма рав­вин Адин Штейнзальц так говорит о Торе: «Тора яв­ляется выражением Божественной воли и указывает на характер и форму взаимоотношений между Твор­цом и миром... Тора — это еще и Закон, устанавли­вающий для человека нормы поведения, в значи­тельной мере определяющий его поступки и харак­тер отношений между людьми, направляющий в верное русло человеческие мысли, мечты и жела­ния — к осуществлению замысла всего Творения, за­ложенного в Торе. В этом смысле Тора — путь жиз­ни; она указывает человеку цель, к которой тот дол­жен стремиться в своем духовном и физическом существовании в мире»1.

В основе Торы лежит любовь к Богу и безусловное уважение к Его творению, Его образу и подобию — человеку. Сотворение человека «по образу и подо­бию Бога» не означает в иудаизме, что человек добр в своей основе. Это означает, что человек, в отличие от животных и подобно Богу, имеет понятие о добре и зле и обладает свободой выбора между ними. Иуда­

1 Штейнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. Глава 5. Тора — ]]>http://ingibit.rigalink.lv/kabalah/rose05.hime]]>

34

изм не считает, что человек непременно и наследст­венно порочен. Но, учитывая, что человек по приро­де своей чаще бывает эгоистичным, иудаизм заклю­чает, что творить зло легче, чем творить добро. Значит, человек должен учиться творить добро пу­тем самовоспитания и самодисциплины.

Выдающийся еврейский законоучитель древнос­ти Гилель кратко сформулировал самое важное, на его взгляд, положение иудаизма: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Вот суть То­ры, все остальное — пояснения». Этот афоризм со­хранился в веках под названием «золотое правило нравственности». Другой законоучитель, Акива, ви­дел суть еврейского Закона в словах «Люби ближне­го своего, как самого себя».

В языке иврит, священном языке Торы и одновре­менно современном языке еврейского государства Израиль, нет слова, обозначающего религию. Самым близким по смыслу является слово «даат», что озна­чает «знание» или «познание». И это очень показа­тельно, поскольку одной из важнейших заповедей иудаизма является изучение Торы.

Ученость во все времена пользовалась среди евре­ев чрезвычайным уважением, и нередко богатые лю­ди почитали за честь отдавать своих дочерей замуж за бедняков, посвятивших жизнь изучению Торы.

Учение начиналось с малых лет, и первые шаги были связаны с рядом красивых обычаев, направ­ленных на то, чтобы вызвать у детей интерес и за­крепить желание учиться. Обучающий и воспита­тельный момент заложен также в традиции проведе­ния ряда праздников еврейского календаря. Так, главными действующими лицами седера — трапезы в праздник Песах — являются младшие члены семьи. Порядок застолья выстроен таким образом, чтобы дети заинтересованно выслушали и сохра­нили в памяти один из основополагающих моментов еврейской религиозной истории — Исход из египет­ского рабства, положивший начало существованию евреев как народа.

35

Обучение детей Торе, воспитание их в духе рели­гиозной традиции для евреев не просто одна из функций семейной жизни, но прямая религиозная обязанность. Поэтому первыми наставниками в пе­редаче традиции от поколения к поколению стано­вились отцы и деды. В библейской книге Псалмов Давида говорится: «Что слышали мы и узнали, и от­цы наши рассказали нам, не скроем от детей их, воз­вещая роду грядущему славу Господа... который за­поведал отцам нашим возвещать детям их, чтоб знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям — возлагать на­дежду свою на Бога, и не забывать дел Божьих, и хранить заповеди Его».

В иудейской традиции учение считалось непрехо­дящей ценностью, поэтому, становясь взрослыми, верующие евреи продолжали изучать Тору. После трудового дня люди разных профессий садились до­ма за священные книги или собирались в синагогах. Не случайно одно из названий синагоги, молитвенно­го дома, у евреев Восточной Европы — шул, школа.

Ценность семейных отношений в иудейской тра­диции, особое отношение иудаизма к семье опреде­ляется следованием первой заповеди, данной челове­ку Богом: «Плодитесь и размножайтесь». Для ве­рующего еврея создание семьи, продолжение своими силами дела Творения — это обязанность, исполне­ние Божественного повеления. Именно поэтому в традиционных еврейских семьях, как правило, мно­го детей, и это считается великим счастьем.

Признавая за мужчиной первенство в труде и об­щественной деятельности, многие иудейские источ­ники настаивают на важном духовном предназначе­нии женщины-иудейки. «Нехорошо быть человеку одному», — сказал Всевышний (Быт. 2,18). Ни одна цель не покорится мужчине, если он попытается до­стичь ее в одиночку. Любая задача будет слишком трудна для него; чтобы ее выполнить, требуются объединенные усилия двух людей, мужчины и жен­щины. Всевышний создал женщину, чтобы та до­полняла своим трудом деятельность мужчины; они

36

сотворены для совместного осуществления Божест­венного замысла. Мужчина без жены лишен цель­ности, в жене он ищет недостающую часть собствен­ного существа. Не случайно принадлежность к ев­рейскому народу передается по наследству через мать, а не по отцовской линии. Органическое един­ство еврейской женщины с задачами воспитания де­тей столь тесно, что «рождение» и «воспитание» на иврите выражаются одним и тем же словом, так что оба этих процесса представляются как бы единым целым.

В иудейской традиции за целостность и благопо­лучие семьи несут ответственность все ее члены. Мужчина должен обеспечивать семью, женщина — вести дом, наполнять его теплом и уютом, главной обязанностью ребенка считается строгое исполнение заповеди «почитай отца и мать свою». Для верую­щих евреев семья — центр религиозных традиций и обрядов. В сохранении традиционного образа жизни семья играет более важную роль, чем синагоги или еврейские учебные заведения.

В обязанности родителей входит не только воспи­тание детей в соблюдении религиозных заповедей и обучение основам Закона, но и приучение к труду. Еврейская пословица гласит: «Кто не учит сына по­лезному ремеслу, тот учит его воровать». Труд в иудейской традиции — не просто способ заработать деньги. Еврейская мудрость говорит: «Когда чело­век покидает мир, ни серебро, ни золото, ни драго­ценные камни не сопровождают его, только Тора, которую он учил, и добрые дела, которые он совер­шил».

Иудеи считают, что благодаря труду человек вно­сит свой вклад в жизнь, продолжает начатое Богом дело творения, участвуя в обустройстве окружающе­го мира.

Одной из основополагающих ценностей иудей­ской культуры, которая также прививается в семье с самого раннего детства, является благотворитель­ность, необходимость проявлять милосердие в отно­шении ближних. В иврите нет термина «благотвори-

37

тельность», она обозначается словом «цдака», что означает «справедливость». Таким образом, в еврей­ской традиции помощь нуждающемуся — это не просто милостыня, но акт справедливости. Еврей­ская мудрость гласит: «Цдака по своей важности равна всем остальным заповедям, вместе взятым» (Талмуд, Бава Батра, 9а).

Детей в еврейских семьях приучают к благо­творительности с раннего детства. В каждом тради­ционном еврейском доме обязательно есть специ­альная копилка, куда складываются деньги для помощи нуждающимся. Считается, что благотвори­тельность — один из атрибутов самого Бога: «Ибо Господь, Бог ваш... дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду» (Втор., 10:17—18).

Иудейский дом часто собирает под своим кровом три-четыре поколения родственников, и семьи быва­ют весьма многочисленными. Евреи считают, что присутствие стариков благотворно отражается на ходе воспитания. По обычаю, священной обязан­ностью взрослых детей считается попечение о пре­старелых родителях. Таким образом, семья являет­ся еще и институтом социальной опеки.

Верность своим корням — семейным, националь­ным, религиозным — проходит через всю жизнь ве­рующего еврея. Традиции сохранения исторической памяти у евреев во многом определяют самосознание народа. Одним из символов этой памяти и одновре­менно святыней, духовной ценностью для иудеев яв­ляется Земля обетованная, Иерусалим: «Пусть от­сохнет моя правая рука, если я забуду тебя, Иеруса­лим». Также и скорбь по поводу разрушения Храма отражается на всех событиях жизни, звучит даже в моменты радости (например, во время свадебной церемонии в память об этом самом горьком событии иудейской истории разбивается бокал).

И. Х. Иерушалми, размышляя об исторической памяти, указывает, что только в иудаизме, и ни в ка­кой иной религии, обязанность «помнить» пони­мается как религиозная заповедь, относящаяся ко

38

всему народу. Веление «помнить» пронизывает весь Танах: «Помни дни давние, раздумывай о годах (ми­нувших) поколений» (Дварим, 32:7).

Именно благодаря системе преемственности куль­турных ценностей религиозного воспитания еврей­ский народ выдержал гнет многовекового рабства у различных народов; потеряв отечество, пережил многочисленные гонения, вытерпел всевозможные притеснения, но продолжал жить, заселяя все стра­ны света, при этом сохраняя глубокое чувство своей национальной принадлежности.

Ценности буддийской культуры

Для верного понимания содержания основ­ных ценностей буддизма важно знать фундамен­тальные положения этого мировоззрения. Главное в учении Будды — четыре благородные истины:

1. В жизни существуют страдания.

2. Причина страданий — желания.

3. Страданий можно избежать.

4. Существует благородный восьмеричный путь, состоящий из:

1) «правильных воззрений» — верном понимании четырех истин;

2) «правильных устремлений» — решимости дей­ствовать в соответствии с этими истинами;

3) «правильной речи» — отказе от грубой, празд­ной, лживой речи;

4) «правильного действия» — сохранении любой формы жизни;

5) «правильного образа жизни» — честном добы­вании средств к существованию;

6) «правильного усилия» — уверенности в пре­одолении дурных помыслов и действий;

7) «правильного внимания» — постоянном осо­знании основных положений буддизма об иллюзор­ности мира;

8) «правильного сосредоточения» — достижении спокойствия и невозмутимости.

Это — срединный путь, позволяющий избегать крайностей поведения. «Тот, кому ведомо понятие

39

о благе... должен поступать следующим образом: об­рести, в высшей степени, в самой высшей степени, способность к благородному изъяснению мыслей, быть честным, приветливым и смиренным. Всем он доволен, уравновешен, скромен в желаниях и удов­летворяется малым, спокоен, неприхотлив, нет в нем дерзости» (Сутта-нипата).

Например, следует не только говорить по сущест­ву, но также исполнять сказанное: «Хорошо сказан­ное слово человека, который ему не следует, столь же бесплодно, как и прекрасный цветок с приятной окраской, но лишенный аромата» (Дхаммапада, 51).

Прежде всего следует ценить ум и сознание чело­века, поскольку в этом заключается принципиаль­ное отличие людей от иных представителей живого мира. Ум и сознание даны не случайно: благодаря им человек может переживать, сопереживать, стра­дать, сострадать, изучать мир и познавать его истин­ную суть. Однако размышления должны иметь ре­зультаты: «Нет размышления у того, кто не знает; нет знания у того, кто не размышляет. У кого же и размышление и знание, тот действительно близок к нирване» (Дхаммапада, 372).

Главная ценность в буддизме — это жизнь во всех проявлениях.

Необходимо помнить о редкости жизни, прежде всего человеческой. Она так же редка, как редко по­падание черепахи головою в плавающий в океане спасательный круг, притом что черепаха всплывает на поверхность вод раз в сто лет.

Существующий мир и пристрастия являются ре­зультатом мыслей и деяний в предыдущих жизнях, поскольку каждое живое существо появляется по за­кону причинно-следственной связи (закон кармы). Это положение воспитало в буддистах развитое чувство нравственной ответственности как за свою жизнь, так и за жизни других существ. Положи­тельная деятельность помогает улучшить карму, до­биться лучшего перерождения и в конечном итоге спасения. Под спасением подразумевается достиже­ние нирваны (высшего состояния реального бытия),

40

что означает выход за пределы сансары (бытийного мира).

Буддизм обладает подвижной по содержанию картиной бытия, где утверждается приоритет мо­рально-нравственных установок перед любыми со­циальными преобразованиями. Милосердие и со­страдание оказывает определенное позитивное воз­действие на окружающую среду, на социальные и культурные процессы. Как отмечал далай-лама: «Сострадание — это моя подлинная религия, моя простая вера»1.

Остальные ценности:

1. Щедрость (дана).

2. Моральная дисциплина (шила).

3. Терпение и толерантность (кшанти).

4. Энергия (вирйа).

5. Медитация (дхьяна).

6. Мудрость (праджня).

7. Искусные методы (упая).

8. Обет или решимость (пранидхана).

9. Особые способности (дашабала).

10. Знания (джняна).

Следует избегать таких состояний и эмоций, как невежество, жадность, гнев, гордыня, сомнения.

Буддизм призывает к активности в повседневной жизни: «Кто не встает, когда время вставать; кто ис­полнен лени, несмотря на молодость и силу; у кого решимость и мысль подавлены, — тот, беспечный и ленивый, не найдет пути к мудрости» (Дхаммапа-да, 280). Как писал М. Вебер, в буддизме «размыш­лять над этическими и религиозными проблемами заставляет не материальная нужда, а внутренняя потребность постичь мир как осмысленное целое и занять по отношению к нему определенную пози-цию»2.

1 Далай-лама XIV. Этика для нового тысячелетия. — СПб., 2001. — С. 232—233.

2 Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Вебер М. Избранное. Образ общества. — М., 1994. — С. 165—166.

41

Для буддизма характерна гармоничность и устой­чивость сочетания национального и наднациональ­ного, общества и окружающей среды. Стабилизи­рующее влияние на культуру, принявшую буддизм, можно проследить на примере буддийских народов России — бурят, калмыков и тувинцев. Этими наро­дами были органично восприняты культурные до­стижения индийцев, тибетцев, монголов и др.

В этике буддизма («высокой» и «народной») ин­дивидуальное богатство (уровень потребления) не есть знак богоизбранности. Отсюда — воздержан­ность, отраженная в стереотипе поведения, воспита­ние которого чрезвычайно важно для проблем совре­менной социальной экологии, для подхода к новому, непотребительскому мышлению. С другой стороны, именно благодаря всемерной поддержке нуждаю­щихся членов своего общества, в чем немалое воз­действие оказала религиозная идея о помощи ближ­нему, кочевники легко адаптировались к новым ус­ловиям жизни, к новому окружению.

Вопросы воспитания и образования занимают важное место в системе ценностей буддизма. В отли­чие от западного представления об образовании как методе профессиональной выучки, буддизм ратует не только за развитие интеллекта, но в равной мере за воспитание высоких, «правильных» моральных качеств: правильного понимания добра и зла, сим­патии к окружающим, осознания своего долга по от­ношению к родителям, старшим, вышестоящим, го­сударству, нации, обществу в целом. В результате вероучение обеспечивает религиозное осмысление повседневной жизни людей, определяет нормы, в со­ответствии с которыми одни действия разрешены, другие запрещены, и тем самым определяет мораль­ные позиции по отношению к миру.

Большую роль в религиозной интерпретации ми­ра играли буддийская мифология и космология, складывавшиеся на протяжении столетий. Миф представляет собой самый первый донаучный прало-гичный способ осознания и освоения мира. Мифоло­гическое сознание буддизма основано на понимании

42

единства человека и природы. Важнейшей чертой мифологического сознания является его образность и метафоричность. Согласно буддийской мифоло­гии, человек — часть природы, и, будучи в ее соста­ве, он неизбежно инкарнируется в другие существа. Наиболее характерным примером в данном случае являются такие произведения буддийской мифопо-этики, как джатаки (рассказы о предыдущих вопло­щениях Будды1).

Общебуддийская мифология во многом близка брахманистской и индуистской мифологии2. Буд­дийский пантеон включает в себя множество будд, богов, полубогов, положительных и отрицательных существ, вариативность которых зависит от кон­кретного места распространения буддизма. Зна­чительное место в нем занимают бодхисаттвы, ида-мы — существа, стремящиеся к спасению и защите живых существ. В мифологии буддизма имеется це­лый ряд животных и растений, почитаемых как сак­ральные, в частности змея, газель, а также лотос, дерево бодхи.

Войдя в соприкосновение с традиционными куль­тами и шаманскими представлениями, буддизм смог мягко инкорпорировать их в свой пантеон: таким об­разом, наряду с буддами, почитается Цаган Овген (Белый Старец, покровитель животных), значитель­ные службы посвящаются духам местности. В ре­зультате образовывались законченные знаковые системы.

Буддизму не присуща трансформация жизнен­ных условий общества для соответствия неким «пер­вичным ценностям» религии. В основе такого подхо­да лежат два взаимосвязанных положения: 1) буд­дизм отталкивается не от богодухновенного текста, а от идеи; 2) в буддизме отсутствует структурная жесткость (в отличие от других мировых религий), таким  образом,   нет  контроля   за  соответствием

1 См.: Джатаки. — М., 1979.

2 См.: Мифы народов мира. Т. 1. — М., 1991. — С. 190—

195.

43

между «высшим предписанием» и человеческой деятельностью. Следовательно, буддизм не привя­зан к определенной формации, стилю жизни и т. д.

Согласно П. Кафарову, известному русскому вос­токоведу, еще на втором буддийском соборе, состо­явшемся 110 лет спустя после смерти Будды в Вай-шали (первая половина IV в. до н. э.), «председатели в заключение собрания постановили правило, сде­лавшееся в последующие времена критерием, по ко­торому определяли достоверность и уставную важ­ность вновь появившихся в буддийском мире сочи­нений и мнений. Это правило было выражено так: "Все, что согласно с существующими нравственны­ми постановлениями и с духом учения Будды, дол­жно быть признано уставным, существовало ли то с давних времен, существует ли в настоящее время или явится после; а все, что не согласно с ними, хотя бы то существовало и прежде, или существует в на­стоящее время, или явится позже, должно быть на­всегда отвергнуто и не считаться с учением Будды"»1. Поэтому «буддизм не требует веры в священные текс­ты; все основоположения буддизма подвергались строгой проверке самими же буддийскими филосо­фами на основании совершенно объективной крити­ческой теории познания»2.

К ценностям буддизма следует отнести утвержде­ние доброжелательных отношений в семье, в обще­нии с близкими, родными, друзьями, с любыми людьми. Особое отношение у буддистов к родите­лям: «Братья, я утверждаю, что человек в вечном долгу перед двумя людьми. Перед какими двумя? Перед матерью и отцом. Даже если он должен будет носить на одном плече мать, а на другом отца, и бу­дет так делать сто лет; и если он должен будет уха­живать за ними, умащая их мазями и растирая их члены, а они будут испражняться на него — даже и

1 Палладий (П. И. Кафаров). Исторический очерк древ­него буддизма // Труды членов Российской духовной мис­сии в Пекине. Т. 2. — Пекин, 1909. — С. 68—69.

2 Розенберг О. О. Труды по буддизму. — М., 1991. — С. 41.

44

тогда он останется в долгу перед родителями. Более того, если он даст своим родителям высшую власть, полное господство над всей землей, изобилующей семью сокровищами, — даже и тогда он не сможет вернуть долг своим родителям. Почему не сможет? Братья, родители много делают для детей; они рож­дают их на свет, они питают их, они вводят их в этот мир» (Ангуттара Никайа, 1.61).

Семья — основа человека и общества, ее состоя­ние и будущее зависит прежде всего от взаимоотно­шений и поведения отца и матери. «Поддерживать отца и мать, ласкать жену и детей и заниматься мир­ным трудом — вот величайшее благословение» (Сут-та-нипата).

Все традиционные для России религиозные уче­ния породили устойчивые традиции воспитания и обучения, педагогическое содержание которых обу­словлено направленностью на духовное развитие, дисциплинарное регулирование внешней и внутрен­ней жизни человека. Результатом религиозного вос­питания является не только вера, но и ответствен­ность (личностная, социальная, семейная, мораль­но-этическая, политическая, экологическая и т. п.), формирование духовно-нравственных качеств, этно­культурная самоидентификация в огромном поли­культурном пространстве России. Ценности общече­ловеческие и ценности традиционных религиозных культур нашли отражение в тематике и содержании предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики».

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУРСА

Концепция предмета «Основы духовно-нрав­ственной культуры народов России. Основы рели­гиозных культур и светской этики», вводимого в 4 классе общеобразовательной школы, основывается на положениях, которые, по мнению авторов данно­го УМК, обеспечивают действительную и эффектив­ную реализацию целей и задач нового школьного предмета, снимают риски, сопровождающие введе­ние нового предмета, обусловливают подходы к от­бору содержания учебников и их методическому обеспечению. К ним относятся следующие концеп­туальные положения1:

• о культурологическом подходе, просветитель­ском и развивающем характере нового предмета;

^ об обязательной направленности курса на объ­единение обучающихся, а не на их разобщение (при внешнем организационном делении детей на груп­пы);

• о возрастосообразности (учет возрастных осо­бенностей учащихся в процессе обучения, воспита­ния и социализации; учет ситуации перехода детей из начальной в основную школу).

Основной методологический принцип реализации курса — культурологический подход, способствую­

1 Авторы программы выражают благодарность за по­мощь в разработке концептуальных положений УМК Е. Н. Денисовой.

46

щий формированию у младших школьников перво­начальных представлений о светской и религиозной культуре. В учебниках также реализуется аксиоло­гический, коммуникативный и деятельностный под­ходы. В контексте данного учебно-методического комплекта культура понимается как духовное и ма­териальное богатство народов мира, нашей страны, как образ жизни людей разных сообществ, их обы­чаи, традиции и верования.

Все шесть учебников, входящих в состав УМК, со­гласуются между собой по педагогическим целям, задачам и базовым ценностям, требованиям к ре­зультатам освоения учебного содержания. Методоло­гические подходы, отраженные в концепции УМК, позволяют обеспечить единство представления со­держания каждой из религиозных и гуманистиче­ских традиций в целостном контексте российской национальной жизни и ее культуры. Дидактически УМК обеспечивает знакомство с религиозно-куль­турной традицией народов России и ее активное ос­воение в пределах отведенного учебного времени, со­образно возрастным и образовательным возможнос­тям младших подростков. Содержание каждого из учебников УМК составляют сходные по тематике разделы.

Первый тематический блок состоит из двух об­щих для всех модулей уроков. Они содержатель­но раскрывают темы «Россия — наша Родина» и «Духовные ценности человечества. Культура. Рели­гия». Первые уроки очень важны для объяснения целей и задач нового предмета, они задают общее на­правление в изучении всего курса и показывают, что связывает между собой все шесть модулей. Ключе­выми словами первых уроков, которые потом после­довательно раскрываются в разделах курса и темах последующих уроков, выступают: Родина, Отечест­во, род, семья; планета, красота, гармония; жизнь, мир, человек; история, цивилизация, культура, тра­диции, духовность, религия, этика. На этих уроках даются первоначальные представления о значении духовности, нравственности, морали для жизни и

47

деятельности человека, семьи, общества; говорится о необходимости сплочения всех людей мира и граж­дан нашей страны независимо от их различных ми­ровоззренческих позиций и убеждений на основе взаимного уважения и диалога; раскрывается смысл диалога между представителями различных конфес­сий и мировоззрений в обществе.

Уроки позволяют поднять проблемы идентич­ности личности, воспитания патриотизма, толерант­ности.

Понятие «идентичность» сегодня широко исполь­зуется и учеными, и педагогами-практиками. В са­мом общем понимании оно означает осознание чело­веком своей принадлежности к какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в социо­культурном пространстве и свободно ориентировать­ся в окружающем мире.

Именно в такой логике выстроен первый общий урок. Наша Родина — Россия — рассматривается как часть мирового сообщества, нашей планеты; а каждый человек, живущий на планете, — как представитель своей семьи, народа, всего челове­чества. Ученики от образа мира в представлении древних людей — мирового дерева — «проходят путь» до собственного родословного древа, опреде­ляя таким образом свое место, место каждого чело­века, живущего на планете, в системе мироустрой­ства.

Второй общий урок называется «Духовные цен­ности человечества. Культура. Религия». Учащиеся 4 класса уже знакомы с понятием «культура» из уроков окружающего мира. В данном учебном комп­лексе авторы опирались на это знание и постарались расширить его. Урок посвящен раскрытию содержа­ния понятий религиозной и светской культуры и их взаимосвязи. И религия, и этика предлагают челове­ку свое видение мира через ответы на важнейшие — вечные — вопросы человечества о смысле жизни, о роли человека, представлении о нравственном за­коне, по которому живут люди, если они хотят жить в мире и согласии между собой.

48

Культура всегда связана с историей, подразуме­вает непрерывность нравственной, интеллектуаль­ной, духовной жизни человека, общества и челове­чества — огромный, насчитывающий тысячелетия путь, который она прошла через различные истори­ческие эпохи, впитывая в себя элементы националь­ных культур. Такое широкое понимание культуры важно для процесса самоидентификации школьни­ков как представителей всего человечества, своей страны, национальной, этнической, религиозной общности.

Важным в данном УМК является то, что понима­ние человеческой культуры передается через призму истории всего человечества, через его развитие, что требует раскрытия связи современности с прошлым. Материал учебников подобран таким образом, чтобы школьники узнали и смогли представлять себе, как жили наши предки, представители различных сооб­ществ, раньше и как живут сейчас; какой мир их ок­ружал и окружает; каковы были и есть сегодня их ценности и нравственные основы; почему они посту­пали и поступают так, а не иначе; каков был и есть их язык, быт, обычаи, одежда, привычки, ритуа­лы, традиции, обряды — все, что составляет их об­раз жизни.

Поэтому в предлагаемом УМК авторы уделили до­статочно внимания истории человечества и цивили-зационной роли религии в ней: об этом говорится и в первых общих уроках, и в содержании учебников всех модулей. Например, в содержание «Основ пра­вославной культуры» включен материал о значении колоколов в светской и религиозной жизни Древ­ней Руси, о том, как и почему пришло на Русь право­славие, как появились первые православные храмы, о создании славянской азбуки и т. д. В «Основах ми­ровых религиозных культур» содержание учебного материала условно поделено на два блока: знакомст­во с возникновением древних верований и представ­лениями о религии в мифах и легендах разных наро­дов (учтен возраст детей и воспитывающий характер материала); второй тематический блок посвящен

49

знакомству с традиционными религиями нашей страны: иудаизмом, христианством, исламом, буд­дизмом (на основе уже определенной подготовлен­ности детей к более серьезному материалу, расска­зывающему о традиционных религиозных культу­рах России). В «Основах светской этики» этические теории представлены воззрениями великих учите­лей человечества от Античности до наших дней. В «Основах иудейской культуры» знакомство с осно­вами этой религиозной культуры подается в кон­тексте истории еврейского народа.

Религиозную культуру составляют традиции по­читания Бога. Она включает в себя религиозные тексты (священные книги, молитвы, законы), рели­гиозные обряды (ритуалы, правила поведения и за­преты), религиозное искусство (архитектуру, музы­ку, живопись). Изучая духовную, религиозную ис­торию и культуру стран и цивилизаций, школьники обязательно должны сначала понять истоки этой культуры. Человеческая цивилизация, религиозная культура дали человечеству основы морали и право­вых отношений, сформировали эстетические и нрав­ственные идеалы, являлись источником вдохнове­ния, обеспечивали разнообразие тем и сюжетов в творческой деятельности. Этические, религиозные учения всегда были в центре культуры: они отража­ли стремление человека к самосовершенствованию, к духовно и эстетически осмысленной организации окружающего предметного мира и человеческого об­щества, служили ориентирами в духовных поисках и в художественном творчестве.

Религиозная и светская культура, основные цен­ности человечества представлены в учебном матери­але не только через высокие идеи, но и через тради­ции, язык, через быт людей, поскольку он и является реальной жизнью представителей каждой культу­ры, знакомство с которой дает возможность увидеть, услышать, почувствовать, осязать эту культуру. В учебном материале предмета большое внимание уделяется описанию содержания и деталей жизни и обихода, поведения представителей разных куль­тур. Это и знакомство с жилищем, родом занятий,

50

распорядком дня, характером труда и досуга, ритуа­лами, языком (священные книги, словесные формы языка: приветствие, прощание, обращение и т. д.), образом жизни, повседневным поведением, т. е. те­чением жизни в ее реально-практических формах.

В то же время быт — это мир вещей, который свя­зан с глубинными символами, с идеями, с интел­лектуальным, нравственным, духовным развитием эпох и культур. Через быт раскрываются те невиди­мые черты культуры, по которым человек узнает своего или чужого. Этот подход является общим, «сквозным» во всех смысловых блоках модулей кур­са и помогает найти ответы на вопросы:

• какими предметами люди пользуются, какие производят, какие из них имеют особое значение, например, свято почитаются, являясь теми атрибу­тами, по которым можно узнать, опознать данную культуру (предметно-атрибутивный уровень, мате­риальный мир);

• как ведут себя люди в разной обстановке, ситуа­циях; в дни обычные и в особые — праздничные; как работают, отдыхают; как строят свои отношения с окружающими людьми, со старшими, младшими, сверстниками и т. п. (ритуально-поведенческий уро­вень);

• почему, зачем, ради чего, во имя чего люди жи­вут так, а не иначе (ценностно-нормативный уро­вень, духовная составляющая культуры).

Такое понимание культуры тяготеет к этнографи­чески-социологическому подходу, когда оно исполь­зуется для описания жизни народов и социальных групп и их отношений, роли и значения религии в их жизни в прошлом и сегодня. Это дает учителям богатые возможности дополнять материал учебни­ков этнографическим материалом, привлекая и раз­рабатывая региональный компонент в воспитатель­ной работе во внеурочное время.

У человечества накопился богатый опыт знаком­ства с культурами других народов, начиная с запи­сок путешественников, описаний этнографов до яр­ких, запоминающихся фильмов-очерков и др. Все

51

эти формы объединяет эффект создания в нашем со­знании образа той или иной культуры, который со­держит в себе и материальную (выраженную в пред­мете, цвете, звуке), и ценностно-смысловую состав­ляющую. Через образ происходит формирование представлений о нравах, обычаях, традициях; зна­комство с тем, как живут люди разных культур, и понимание того, почему они так живут. Представ­ление культуры, в том числе и через образы-симво­лы, являющиеся для нее ключевыми, — еще один прием, используемый авторами учебников. Важно, чтобы образ привлек внимание, удивил, спровоци­ровал желание узнать: что это? Почему? Из ответов на эти вопросы постепенно складывается процесс присвоения смысла, который заключает в себе тот или иной образ.

Такими «образами культуры» могут стать, напри­мер, для православной культуры — колокольный звон и образ храма с золотыми куполами; для иуда­изма — «золотой город» Иерусалим и Стена Плача; для буддизма — мандала, которую складывают из цветного песка и камушков, а потом разрушают; для ислама — большая, дружная, гостеприимная му­сульманская семья.

В каждом элементе культуры, будь то описание жизни великих учителей человечества — известных представителей этических теорий от древности до наших дней или основателей религий; знакомство со священными текстами, искусством, с представле­ниями об общих этических категориях и понятиях: добро и зло, ответственность, долг и свобода, «золо­тое правило нравственности» и т. д., — во всем вслед за словом, образом, сюжетом проступает ценност­ный смысл.

В процессе духовно-нравственного становления личности особенно важно то субъектное основание ценностных смыслов, которое человек вырабатыва­ет сам через обретение нравственных знаний, их эмо­циональное прочувствование, реализацию в собст­венном опыте построения отношений с людьми и ок­ружающим миром. Усвоение, постепенное развитие и присвоение этих нравственных знаний, норм и

52

опыт поведенческой деятельности и взаимоотноше­ний, усваиваемый учащимися в учебной и внеуроч­ной деятельности, в школе и вне ее, особенно в соци­ально ориентируемой деятельности, и составляют основу духовно-нравственного воспитания.

Для младших школьников этот процесс присвое­ния ценностей лежит в несколько иной плоскости, чем для обучающихся основной школы. В соответст­вии с принципом возрастосообразности логика пода­чи материала должна следовать «пути путника»: как путник (путешественник), остановившийся в до­ме мусульманина (иудея, буддиста, христианина), начинает понимать мусульманскую (иудейскую, буддийскую, христианскую) культуру, узнавая ее через быт, образ жизни, поведение ее представите­лей, переживая реальные чувства в реальной жизни, так и ребенок, чтобы понять ту или иную культуру, должен не просто знать ее «устав», а хотя бы в ка­кой-то мере его пережить. Из процесса познания нельзя исключить те психические процессы (и со­путствующие эмоции), которые реально обеспечива­ют человеку постижение мира. Поэтому и знаком­ство с культурными ценностями должно быть для младших школьников ярким, красочным, увлека­тельным, интересным, обращенным к их чувствам, эмоциям и опыту, а результатом должно стать освое­ние «технологии культуры», т. е. психологически полноценное представление (с соответствующей эмо­циональной и рациональной оценкой) о жизни му­сульманина, иудея, буддиста, христианина. Путь путешественника, который, попадая в чужую среду, осваивается с тем, что видит, слышит, спрашивает, «делает своими руками», должен быть путем усвое­ния и присвоения четвероклассниками смыслов и ценностей любой культуры.

Авторы УМК исходили также из понимания того, что, соприкасаясь, пересекаясь между собой, куль­туры вступают в различные отношения, которые могут быть отношениями:

• подавления, когда одна культура осуществляет попытки навязать «свой устав», утвердить свой ук­лад жизни;

53

• нейтралитета, когда обе культуры сосуществу­ют, живя каждая по «своему уставу»;

• паритетного взаимодействия, при котором вза­имное уважение является условием развития каж­дой и, главное, взаимообогащения без ущерба для каждой.

УМК, как уже отмечалось выше, является преж­де всего средством формирования у школьников по­ликультурной компетентности — интегративного качества личности ребенка (системы поликультур­ных знаний, интересов, потребностей, мотивов, цен­ностей, качеств, опыта, социальных норм и правил поведения), необходимого для жизнедеятельности в современном обществе, проявляющегося в добро­желательном отношении к любой культуре и ее но­сителям. Принятие чужой культуры основывается на понимании того, что каждая духовная культура имеет право на существование, собственный кон­текст и свою логику развития, ни одна из них не мо­жет быть хуже или лучше другой, поскольку облада­ет значимым для развития человечества ценност­ным содержанием.

Второе концептуальное положение основывается на понимании обязательного объединяющего нача­ла предмета «Основы духовно-нравственной культу­ры народов России. Основы религиозных культур и светской этики», его направленности на единение, а не разобщение обучающихся в процессе преподава­ния (при внешнем организационном делении школь­ников на группы), которое находит свое воплощение и в том, что все учебники УМК соответствуют общей концепции курса, представляют собой единый по за­мыслу, целям, структуре, принципам отбора содер­жания и построения методического аппарата, логи­ке подачи материала комплекс.

Важным для последующего знакомства с основа­ми этики и религиозных культур, задающим общие направления в изучении предмета и объединяющим все шесть модулей УМК, является материал об ис­тории развития человечества, о разных подходах и объяснениях законов мироздания, о нравственном

54

законе и этических нормах, их роли во взаимоотно­шениях людей друг с другом, с природой, с Богом, с самими собой. Вечные вопросы человечества о смысле жизни, о том, как ее можно прожить, — это те вопросы, на которые во все времена старались и стараются дать ответ и религии, и этика, это то, что их объединяет и что рассматривается в содержа­нии уроков всех шести модулей.

Учебный материал разделов каждого модуля представляет собой углубление и расширение обо­значенных в первых общих уроках тем и направлен на формирование у обучающихся осознанного по­зитивного отношения к культурным феноменам: «нравственность», «мораль», «религия», «духов­ность», «традиция», «ценности». В тематических блоках учебников представлена информация о роли религий в культуре нашей страны, о возникновении религии, о важнейших этических категориях: о доб­ре и зле, справедливости, свободе и ответственности, долге и совести, добродетелях, нравственных каче­ствах людей, ценностях, самосовершенствовании че­ловека, о том, как сегодня жить согласно нравствен­ным ценностям; о дружбе, любви, милосердии, про­щении, благотворительности и т. д.

Содержание ряда разделов и тем учебников посвя­щено священным книгам и священным сооружени­ям, знакомству с религиозными ритуалами и обря­дами, особенностями традиционного для религиоз­ной культуры календаря; религиозным и светским праздникам, семье и семейным традициям и ценнос­тям; гуманистическому «золотому правилу нравст­венности», существующему во всех религиях и отра­женному в священных книгах и этических теориях. В составе тематических блоков представлен матери­ал, посвященный языку как основе культуры, рели­гиозному искусству (музыке, живописи, архитекту­ре, литературе), отношению к человеку, природе в религиозных культурах и светской этике.

Содержание учебников направлено на расшире­ние знаний обучающихся об избранной религиозной

55

или светской традиции посредством включения ее в контекст российской истории и культуры; на фор­мирование на основе межкультурного и межкон­фессионального диалога начальных представлений о российской религиозно-культурной традиции — общей духовной основе многонационального и мно­гоконфессионального народа России. Учебный мате­риал ориентирован также на формирование у обу­чающихся первоначальных представлений о культу­рологических и исторических основах религиозной традиции и светской этики, о патриотической и гражданской позиции людей, чья жизнь представля­ется образцом служения идеалам добра, гуманизма, Родине. Большое внимание уделяется примерам, на основе которых у школьников могут развиваться представления о том, во имя каких нравственных идеалов и на основе каких ценностей должен жить человек; какими примерами коллективного и ин­дивидуального нравственного, духовного подвига во имя религиозных, общественных, семейных, граж­данских идеалов может он руководствоваться; о люб­ви к Родине, об отношении к труду и знаниям, обра­зованию в целом, к учебе. Обязательным является материал о важной роли учителя в становлении че­ловека, об уважительном отношении к нему. Важ­ное место отводится воспитанию патриотизма, чув­ства гордости за свою страну, в частности, через при­меры единения представителей всех конфессий, всех наций и народностей России во имя высших ценностей (например, героизм советского народа во время Великой Отечественной войны).

Перечисленная выше тематика так или иначе раскрывается на протяжении всего курса и обобща­ется в итоговых уроках. Объединяющими все учеб­ники, как было уже отмечено ранее, являются тема­тические блоки и стратегические линии в изложе­нии материала, представленные в таких разделах и темах, как, например: «Как сегодня жить по нрав­ственным законам», «Семья и семейные ценности в...», «Календарный год и праздники в... культуре», «Золотое правило нравственности».

56

Освоение школьниками содержания учебного ма­териала всех обозначенных выше тематических бло­ков (разделов) УМК призвано сыграть важную роль не только в расширении их образовательного круго­зора, но и в воспитательном процессе формирования достойного гражданина Российской Федерации, со­блюдающего Конституцию и законы страны, ува­жающего права и свободы других граждан, готового к межкультурному и межконфессиональному диа­логу во имя сплочения общества. В результате обуче­ния в рамках УМК у учащихся должны сформиро­ваться действенные мотивы к уважению своих соб­ственных культурных и религиозных традиций, а также к уважительному диалогу с представителя­ми других культур и мировоззрений.

При обязательном наличии общих для всех учеб­ников тем в них делается акцент на то индивидуаль­ное, что особенно важно для данной культурной, ре­лигиозной или светской традиции, что представля­ется сегодня наиболее актуальным. Так, например, в «Основах мировых религиозных культур» акцент сделан на межконфессиональном диалоге, его гло­бальном значении для сегодняшней жизни всех на­родов и всех верующих. Последняя часть второго урока посвящена этой теме, а третий урок начинает­ся с рассказа о съезде лидеров мировых и традицион­ных религий в Астане. В материалах этого модуля школьники знакомятся с религиями мира через ис­торию, мифы и сказания, а потом, более подробно, — с традиционными для России религиями: христиан­ством, исламом, иудаизмом, буддизмом. В «Основах иудейской культуры» акцент сделан на том, что иудаизм — это религия народа, ей еврейский народ обязан тем, что он сохранил свою национальную и культурную идентичность, и поэтому канвой для представления содержания курса по основам иудей­ской религиозной культуры послужила история ев­рейского народа.

В «Основах исламской культуры» важное место занимает обращение к отношению мусульман к дру­гим людям, своим соседям, к семейным ценностям,

57

имеющим особое значение для данной культурной традиции, и миролюбивому характеру этой религии. Учебный курс начинается с уроков, объясняющих, как Коран предписывает мусульманам относиться к гостям, соседям и людям другой национальности и вероисповедания. Отдельный раздел посвящен ма­териалу о том, что в священной книге мусульман го­ворится о защите своей Родины, и свидетельствам того, как мусульмане в разное время защищали Рос­сию как свою родину; разъясняется истинный смысл понятия «джихад».

В «Основах православной культуры» особое вни­мание уделено истории принятия христианства на Руси; рассказам об особо значимых для русского православия исторических лицах (князь Владимир, Кирилл и Мефодий, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и др.); тем ценностям, которые составля­ют суть православия: любви, прощению, милосер­дию; учению о душе; понятию священного и святого в христианстве. С введением образов подростка Вани и старца-монаха затрагивается близкая многим школьникам тема одиночества и возможности ее ре­шения (когда дети нуждаются в обсуждении важ­ных для них вопросов и заботливом духовном на­ставничестве настоящего взрослого друга, с которым можно обсуждать самые сокровенные мысли, раз­мышлять, спорить, советоваться). В диалогах мона­ха и подростка обыгрывается ситуация, когда у взрослых не хватает времени для общения с детьми. Диалоги между взрослым и ребенком построены та­ким образом, что они включают в свой разговор уча­щихся, заставляют их задумываться и размышлять над многими жизненно важными для них вопросами.

Поскольку именно православию принадлежит культурообразующая роль в нашей стране, это так­же нашло отражение в содержании данного учебни­ка. Так, в тематике многих уроков делается акцент на связи православной культуры со светской жизнью и народными обычаями, в которых нашли отраже­ние традиции православной культуры (уроки про колокола, православные праздники, образ Христа

58

в русском изобразительном искусстве и др.). Учи­телю не составит труда развить эту тему на уроке и во внеурочной деятельности.

В «Основах буддийской культуры» магистральной темой является учение о единстве человека с приро­дой, со всем живым на земле; об ответственности за все окружающее и о теории «активного добра».

При отборе материала для учебника «Основы светской этики» и в логике его изложения важную роль сыграли учебник по этике для вузов авторов А. А. Гусейнова и Р. Г. Апресяна, а также книга А. А. Гусейнова «Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея и до наших дней». Подходы этих авторов к этике как к разделу мета-предметного знания — философии — позволили сфор­мулировать то общее, что связывает религиозную и светскую культуры, и рассказать об этике, просле­див развитие этических категорий в истории циви­лизаций и в теориях великих учителей человечест­ва. В учебнике также рассматриваются этические учения, входящие в религиозные системы: христи­анство, ислам, иудаизм и буддизм. Такой подход к отбору материала позволил, на взгляд авторов, из­ложить сложные этические категории в контексте рассказов о жизни великих мыслителей, знакомства с их теориями и взглядами, изложенными в их про­изведениях и высказываниях; в текстах рассказов и притч, в занимательных сюжетах и зарисовках.

«Основы светской этики» вызывают много вопро­сов и своим названием «светская этика». Авторы мо­дуля этики в данном УМК исходили из предположе­ния, что термин «светская» подчеркивает комплекс­ный характер предмета: школьники будут изучать основы светской этики в комплексе с основами буд­дийской, иудейской, православной, исламской ре­лигиозных культур. И это обязывает в отборе мате­риала — «светским» характером данного модуля подчеркивается направленность всего курса на объ­единение, а не разобщение обучающихся. В данном случае акцентируется внимание на той стороне эти­ки, которая раскрывает смысл общих основ построе-

59

ния взаимоотношений людей, живущих «всем ми­ром», «в свете», «в миру», мирян разных убеждений и мировоззренческих позиций: агностиков, атеис­тов, верующих. Этим же обусловливается и то, что в содержании этого модуля присутствуют материа­лы, позволяющие школьникам получить знания и о религиозных этических теориях, которые состав­ляют общечеловеческую культуру.

Говоря о содержательном и методическом единст­ве УМК, нельзя не остановиться на вопросе, который часто поднимается учителями, методистами и пред­ставителями общественности. Существует мнение, что модуль «Основы мировых религиозных куль­тур» сложен, во-первых, тем, что в учебник такого небольшого объема необходимо вместить материал, который бы мог рассказать о многих религиях. Ав­торы УМК постарались дать представления о рели­гиях через историю человеческих цивилизаций, идя от более простого материала — о верованиях древ­них людей на разных континентах, воплощенных в памятники архитектуры, языка, литературы, — к более сложному — знакомству с культурными ос­новами традиционных для России религий.

Во-вторых, высказывается опасение, что данный модуль меньше всего ориентирован на решение вос­питательных задач и в большей степени в нем при­сутствует «знаниевый» компонент. Это не так: и в его содержании, и в методическом обеспечении мно­го возможностей для решения именно воспита­тельных задач. Так, например, в нем сделан акцент на мирном диалоге всех религий, важности его для сегодняшней жизни всех народов и всех верующих. Тема дружбы и согласия, того, как и на каких основаниях следует и можно жить в сегодняшнем, таком разном мире, находит свое развитие во всех материалах этого модуля. В частности, из диалогов героев становится ясно, что, несмотря на то, что они принадлежат разным культурам, народам и на­циональностям, их волнуют и заботят те же пробле­мы, что и их сверстников, изучающих этот предмет.

Изучая модуль «Основы мировых религиозных культур», школьники знакомятся с религиями мира

60

через историю, мифы и сказания разных стран, име­ют возможность увидеть то общее, что есть в миро­вой истории и разных религиях. Предлагаемые уча­щимся для чтения и обсуждения мифы и легенды со­держат не только сведения о верованиях людей в разных странах в разные эпохи, но и несут в себе воспитательный смысл: в них поднимаются вопросы взаимоотношений людей, отношения человека к при­роде, вечные вопросы человечества. В сказке, ми­фе и легенде обязательно присутствует моральный смысл. В то же время отчасти курс «Основы миро­вых религиозных культур» может рассматриваться как пропедевтический по отношению к 5 классу: в учебнике только упоминаются религиозные куль­ты Греции и Египта, языческие верования славян, шаманство. Более полные сведения о них школьни­ки получат в курсах истории и литературы в основ­ной школе.

В уроках, посвященных традиционным религи­ям нашей страны: исламу, иудаизму, православию и буддизму, — материал содержит также много клю­чевых воспитательных моментов и построен с уче­том обозначенных выше тематических блоков: нрав­ственные заповеди и законы; добродетели, к кото­рым призывают все религии; священные книги, которые дают примеры нравственного поведения, стремления к самосовершенствованию, любовь к лю­дям и своей Родине; милосердие и сострадание — эти темы являются ключевыми для всех модулей курса, в том числе и для модуля «Основы мировых религиозных культур». Общие по тематике для всех модулей уроки: о «золотом правиле нравственнос­ти», о том, как жили раньше и как сегодня можно жить, следуя ему; о внутренней красоте человека — человеческих поступков и помыслов; о красоте и гармонии в памятниках архитектуры — священных сооружениях всех религий — завершают знакомство с основами мировых религиозных культур.

Объединяющим для всех учебников, входящих в УМК, является единый методический аппарат. Со­держательно-методическое единство УМК обеспечи-

61

вается наличием общих первых и заключительных уроков (уроки 31—34); общим принципом подачи материала, в котором реализуется индуктивный способ (от эмпирической, рефлексивной составляю­щей, актуализирующей личный учебный и нравст­венный опыт ребенка, к более широкому рассмотре­нию темы); концентрическим подходом к построе­нию уроков (проблематизирующий «вызов» в начале урока и обязательное возвращение к нему с выходом на новый уровень в конце и т. д.).

Методический аппарат учебников предоставляет возможности для выстраивания связей между раз­ными модулями, развития и совершенствования об­щеучебных умений (в частности, коммуникативных, связанных со всеми видами речевой деятельности, развитием связной речи, работой с источниками ин­формации), развития образного мышления и ценно­стного отношения к памятникам культуры и произ­ведениям искусства (через систему работы с иллюст­ративным материалом). Диалогический принцип подачи материала и построения методического аппа­рата создает условия для выстраивания на уроке диалога между учеником и учителем, учеником и одноклассниками, учеником и учебником, учени­ком и собственным текстом (будь то мини-сочине­ние, эссе или ответ на проблемный вопрос). Большое место в методическом аппарате занимают задания, связанные с обращением к личному, нравственному, социальному, семейному опыту учащихся, активи­зирующие их эмоциональную сферу, стимулирую­щие к работе над собой, к самосовершенствованию.

Методической особенностью данного УМК, выте­кающей из целей и задач курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России», является его нацеленность на получение каждым учащимся индивидуального, личностно-значимого образова­тельного результата. Таким результатом будет и объ­ем усвоенной теоретической информации («зна-ниевая» составляющая), но в большей степени — уникальный опыт эмоционально-оценочной, анали­тической, учебно-исследовательской, творческой де-

62

ятельности, который могут получить школьники. Этот опыт может быть представлен самыми разными «продуктами»: ответом на проблемный вопрос, ри­сунком, поделкой, написанным текстом, экскурси­ей, проведенной для одноклассников или членов сво­ей семьи, сценарием праздника («Рождественский вертеп», «Пуримшпиль» и т. д.), фотовыставкой и бесконечным множеством разнообразных уникаль­ных, значимых для самого ученика и всех участни­ков образовательного процесса, видимых и ощути­мых результатов.

Чтобы дети не чувствовали себя дискомфортно в ситуации условного «организационного разъедине­ния», учителям следует в полной мере использовать заложенные в содержании учебников и методичес­ком аппарате возможности для установления меж­модульных связей. Во всех учебниках присутствуют сходные вопросы и задания, выполнение которых способствуют обмену информацией между одно­классниками, изучающими разные модули курса. Примером могут служить перекрестные вопросы-задания, например: «Узнайте у ваших одноклассни­ков, изучающих основы других религиозных куль­тур...», «Поинтересуйтесь, как в представлении дру­гих...», «Расскажите своим товарищам, как...» и т. п. Ответы на такие общие для всех модулей вопросы позволят учащимся обмениваться информацией, быть в курсе того, что изучают их одноклассники, помнить о том, что все они изучают не шесть разных предметов, а один, и впереди их ждет совместное подведение итогов. Кроме того, такой взаимообмен и взаимозаинтересованность в результатах обучения будут выполнять роль внешней оценки, значимой для младших подростков.

Следующим важным положением, на котором основывалось построение УМК, являлось положе­ние о возрастосообразности. Возраст учащихся 4—5 классов характеризуется в психологии и педа­гогике приобретением в процессе обучения основ­ных, необходимых в обществе социальных и когни­тивных навыков (Ж. Годфруа, Ж. Пиаже, Э. Эрик-

63

сон, Д. Б. Эльконин и др.). Сам выбор навыков, ко­торые должны стать достоянием ребенка, имеет национально-культурную и социально-экономиче­скую мотивацию: в одних культурах он ориентиро­ван на освоение домашнего хозяйства, в других — на работу с информацией, в третьих — на начальное ос­воение ремесла и т. п. При этом для любой культуры характерно освоение ребенком этого возраста основ взаимодействия между людьми, принятых в данном обществе правил и норм.

Одним из итогов данного этапа развития для ре­бенка является представление о себе, которое услов­но можно выразить формулой: «Я — то, чему я на­учился». Это начало самосознания, выработки само­оценки, во многом зависящей от оценки учителей, значимых взрослых, сверстников. Близость под­росткового периода повышает и значимость стату­са в среде сверстников, который в не меньшей мере производен от результатов обучения, поэтому в пре­подавании предмета важное место принадлежит формированию устойчивой позитивной мотивации школьника не только к освоению учебного предме­та, но и к саморазвитию и самосовершенствованию. В случае позитивной оценки качества того, «чему научился», возникает ощущение внутреннего ком­форта, компетентности, определенного статуса, спо­собность к адекватной самооценке. Этот процесс на­прямую связан с процессом обучения, в котором зна­чимо не только знание, но и в большей степени освоение способов деятельности (способов поведе­ния, рефлексии на свои и чужие поступки, оценки и т. д.), получение ответов на вопросы: «Как это де­лается?», «Почему так происходит?».

В связи с этим естественным требованием к орга­низации курса важнейшим ориентиром в отборе ма­териала и методического обеспечения является его жизненная, а не теоретическая, «книжная» направ­ленность. И отбор содержания, и способы его пода­чи, и критерии оценки результативности должны быть ориентированы на вовлечение ребенка в жиз­ненные реалии каждой культуры в отдельности и

64

культуры нашего общества в целом. Реализация та­кого подхода посредством традиционного урока с его «знаниевой» ориентацией, монологизмом, малыми возможностями для индивидуализации и дифферен­циации представляется труднодостижимой.

Для решения воспитательных задач, задач иден­тификации и социализации, для эффективного ус­воения и теоретической, и рефлексивной составляю­щих курса важно использование активных методов обучения, включение в уроки ролевых, организаци-онно-деятельностных игр, проектной деятельности, игровых методов обучения, поскольку психологи отмечают также некоторую «недоигранность», ха­рактерную для данного возраста. В случае, когда предмет преподается без оценки, крайне важна роль рефлексии, важно, чтобы ребенок понял, как оцени­вается его учебная деятельность в процессе изучения предмета.

Учет всего вышесказанного обусловил необходи­мость отбора соответствующих средств и способов подачи материала, определенной логики построения уроков, изложения материала, методических прие­мов. В частности, авторами УМК активно использу­ется диалоговый способ подачи материала, который представлен в учебниках в нескольких вариантах (например, обращение к самим учащимся от лица «сквозных» героев, сопровождающих школьников в течение всего курса; разговор героев между собой

ит.д.).

Через диалог вводится важный и сложный содер­жательный материал, что позволяет облегчить его усвоение, разнообразить подачу материала, проде­монстрировать образцовые коммуникативные фор­мы, принятые в той или иной культурной традиции (обращение, прощание, приветствие и т. д.) — диа­логи героев являются своего рода речевыми эталона­ми и образцами для подражания. Например, в учеб­нике «Основы православной культуры» в разговорах наставника-инока и мальчика Вани объясняют­ся наиболее важные аспекты православного учения о душе, любви, прощении, милосердии, долге, ответ-

65

ственности и т. д. Вопросы, которые задает стар­цу мальчик, близки и понятны четвероклассникам, а ответы, которые он получает, заставляют их заду­мываться и размышлять вместе с героем. Диалог учит правильным формам общения ребенка и взрос­лого, уважительному отношению к собеседнику.

Успешному решению задач введения курса спо­собствуют и другие способы подачи учебного мате­риала, в частности отличающиеся от привычных параграфов учебников первые уроки каждого моду­ля (урок 3), которые имеют подзаголовок «Не совсем обычный урок». Задача этих уроков — удивить, заинтересовать, привлечь внимание учащихся. На­пример, третий урок в «Основах иудейской культу­ры» посвящен заочному путешествию по Иерусали­му (урок-экскурсия), а в «Основах исламской куль­туры» четвероклассникам предлагается в качестве гостей посетить мусульманскую семью и отведать разнообразных традиционных угощений. В «Осно­вах буддийской культуры» герои отправляются в путешествие по следам Будды с помощью колеса времени (урок-путешествие, урок-сказка). Изучение «Основ православной культуры» начинается с вслу­шивания в колокольный звон, который связывает не только историю и современность, но и светскую и православную традицию в России (урок-образ). Этот прием «не совсем обычных уроков» периодически ис­пользуется на страницах учебника и в дальнейшем.

Отбор содержания учебников и логика подачи ма­териала обусловлены образовательными и воспита­тельными задачами предмета и концептуальными основами данного УМК. Во всех учебниках содержа­ние курса как бы «окольцовано» общими уроками, их тематикой и последним уроком во всех модулях, на котором не только подводится некий тематиче­ский итог, но и задается вектор дальнейшего разви­тия: с точки зрения внутреннего роста («Идти доро­гою добра», «Как жить сегодня по нравственным законам») и с точки зрения образовательных ориен­тиров («Что бы вы еще хотели узнать о данной куль­турной традиции?»). Последние общие заключитель­ные уроки (30—34) представляют собой подготовку

66

и презентацию индивидуальных образовательных достижений на общую тему «Что бы я хотел расска­зать своим одноклассникам о... культуре». Эта тема задается уже на первых уроках, в нее включаются все творческие, проектные и учебно-исследователь­ские работы, выполняемые учащимися на протяже­нии изучения курса (см. раздел «Содержание кур­са»; в учебнике эти задания обозначены двумя звез­дочками **).

При подготовке данного УМК были максимально учтены особенности религиозной ситуации, сложив­шейся сегодня в российском обществе в целом и в школе как проекции общества, и связанные с этим трудности, возникающие у всех участников образо­вательного процесса. Во-первых, в современной рос­сийской школе совместно обучаются и проживают значительную часть своей жизни дети из семей, имеющих разные мировоззренческие взгляды и при­держивающихся разных культурных традиций. Учитель, чтобы успешно решать задачи образова­ния, воспитания, развития и социализации школь­ников, должен учитывать это в организации учебной и внеурочной деятельности, в выстраивании пра­вильных отношений с детьми и их родителями. А для этого ему потребуются и необходимые знания, и понимание того, в чем должна проявляться про­фессиональная позиция педагога в поликультурном и поликонфессиональном социуме. Профессиональ­ная позиция педагога, независимо от его личных убеждений и мировоззренческих взглядов, должна быть нейтральной, выдержанной и уважительной по отношению к любой иной культурной традиции. Этого требует принцип светскости школы и профес­сиональная культура педагога как носителя ценно­стных ориентиров и некой идеальной модели поведе­ния. Это не означает, что педагог должен скрывать свои убеждения и приверженность определенной культурной традиции, но это значит, что он не мо­жет использовать авторитет учителя для навязыва­ния своих взглядов.

Во-вторых, применительно к введению нового предмета существует некая предубежденность части

67

общественности, родителей, да и самих учителей от­носительно целесообразности знакомства обучаю­щихся с основами религиозных культур и возмож­ных последствий этого знакомства. Надо уметь объ­яснить родителям, что новый предмет основывается на культурологическом подходе, способствует реше­нию задач духовно-нравственного развития школь­ников, воспитания у них толерантности и уважи­тельного отношения к любой культурной традиции. К примеру, когда ребенок, придя из школы, расска­жет, что вместе с учителем и одноклассниками в рамках школьной программы посетил храм, реак­ция родителей будет существенно разная, в зависи­мости от цели посещения. Если детей в обязатель­ном порядке заставили принять участие в церковной службе, молитве, не все родители сочтут это кор­ректным, и будут правы. Если учитель познакомил детей с храмовой архитектурой, иконописью или ду­ховной музыкой как со значимым элементом рели­гиозной и художественной культуры, с историей строительства храма, объяснил им смысл происхо­дящего в храме, правила поведения в нем, — вряд ли кто-то будет возражать против этого.

В-третьих, на сегодняшний день в нашей стране фиксируется низкий уровень религиозной культуры в целом по причине того, что, по сути, практика передачи подрастающим поколениям религиозной культуры была насильственным образом прервана на многие десятки лет, которые характеризовались господством атеистического мировоззрения. В том числе и по этой причине у значительной части совре­менных учителей и родителей отмечается и некото­рое недоверие к вводимому предмету и предубежде­ние против него. Учителям часто не хватает соответ­ствующих знаний, отсутствует опыт преподавания аналогичных предметов, ощущается нехватка учеб­но-методического обеспечения в этой области — все это требует от учителей дополнительных временных затрат на подготовку к преподаванию предмета. Ор­ганизационные моменты введения предмета также создают некоторое напряжение для всех участников образовательного процесса.

68

С другой стороны, решение поставленных введе­нием нового предмета задач можно рассматривать и в иной плоскости: как источник педагогического по­иска, стимул к профессиональному росту и разви­тию, потенциал для модернизации образовательной среды. С этой точки зрения даже организационные и педагогические затруднения при введении предмета (деление детей на группы, возможность преподава­ния предмета новым учителем, включение новых де­тей в группы обучающихся и т. д.) можно использо­вать как позитивные моменты.

Например, при введении нового предмета уча­щиеся уже в 4 классе впервые оказываются в ситуа­ции, очень похожей на будущую переходную из на­чальной школы в основную: класс делится на груп­пы; часть учеников могут заниматься в других группах; в некоторые группы, наоборот, могут влить­ся учащиеся из других классов; предмет выбирается родителями; его может преподавать новый учитель; занятия могут проходить не в привычном классе (знакомство с кабинетной системой). Учителя, пре­подающие новый предмет, умело воспользовавшись возможностями предлагаемого комплекса учебни­ков, смогут не только снизить уровень тревожности и риски, сопровождающие введение этого предмета, но и одновременно в определенной степени «проиг­рать» будущую ситуацию перехода младших школь­ников в основную школу.

В содержании учебного материала моделируются знакомые для школьников ситуации, а методичес­кие приемы (введение «сквозных» героев, использо­вание игровых ситуаций, уроки-диалоги, уроки-пу­тешествия, уроки-экскурсии; система заданий, об­ращающих детей к их личному опыту, рефлексии, нацеленная на развитие творческого потенциала, развитие речи, работа с иллюстрациями и художест­венными текстами и т. д.) снимают напряжение, по­могают разгрузить объемный и сложный для понима­ния четвероклассников новый материал, делают его понятным и доступным, учитывают индивидуаль­ное развитие каждого, позволяют учителю эффек­тивно организовать работу по решению задач курса.

69

Так, например, в каждый из шести учебников введе­ны «сквозные» герои, которые «присутствуют» на уроках во время изучения предмета: вместе с четве­роклассниками путешествуют, разговаривают друг с другом и с учениками, задают им вопросы, рассуж­дают, участвуют в объяснении нового материала. «Сквозные» герои выбраны с расчетом на эффект уз­навания — так, чтобы они были знакомы и близки детям, симпатичны им, создавали позитивный на­строй. Учтены также и традиции тех религиозных культур или светской этики, которые герои пред­ставляют.

В «Основах исламской культуры», например, ге­роями, помогающими изучать новый предмет, стали бабушка Рабия и ее внуки. Бабушка объясняет вну­кам основы традиционной культуры на примере их семьи, а также рассказывает мудрые поучительные истории. Героями «Основ иудейской культуры» ста­ли дедушка и внук, похожие на героев стихов еврей­ского поэта О. Дриза об Эныке-Беныке. Любозна­тельный мальчик задает непростые вопросы, а де­душка терпеливо, интересно и понятно на них отвечает. В учебнике «Основы буддийской культу­ры» ученики отправляются в увлекательное путеше­ствие с индийским мальчиком Анандом и его другом слоненком, встречая на своем пути жителей разных стран, в которых исповедуют буддизм, а помогает им в путешествии волшебная птица Гаруда. «Основы светской этики» ребятам помогают освоить маль­чик-четвероклассник и его старшая сестра, изу­чающая курс этики в университете. Герои «Основ православной культуры» — ученики 4 класса, кото­рые тоже начинают изучать новый предмет, а уро­ки-диалоги переносят нас из современности в про­шлое, в них мы становимся свидетелями задушев­ных бесед деревенского мальчика-пастушка Вани и мудрого монаха. В учебнике «Основы мировых рели­гиозных культур» новый предмет помогают изучать ребята из разных стран — три мальчика и девочка, которые общаются и дружат через Интернет (таким образом школьники, в частности, получают пред-

70

ставление о возможностях общения и обучения с по­мощью современных технологий и средств связи).

На первых же уроках устами «сквозных» героев намеренно обсуждаются ситуации с введением ново­го предмета и выбора определенного модуля для изу­чения. Дети понимают, что деление их на группы ус­ловно, что они будут знакомиться с основами разных культур для того, чтобы научиться понимать самих себя и других людей; что они при этом условном де­лении все равно остаются общим классом, потому что будут изучать схожие темы, смогут обменивать­ся мнениями и информацией со своими однокласс­никами, выполняя различные задания, вместе ра­ботая над одним проектом, а на последних общих уроках смогут поделиться своими открытиями и найти то общее, что объединяет разные культуры.

В «Основах православной культуры» герои-четве­роклассники рассказывают о новой для них каби­нетной системе, о новой учительнице, о том, как они к ней постепенно привыкают, и о том, что к ним в группу придут ребята из других классов. О ситу­ации выбора определенного модуля совместно с ро­дителями рассказывается в «Основах светской эти­ки» («На семейном совете решили, что Игорь будет посещать уроки...»). В «Основах мировых религиоз­ных культур» «сквозные» герои размышляют о том, что у людей, живущих в разных странах и испове­дующих разные религии, очень много общего; и эти размышления становятся отправной точкой в совер­шаемом ими виртуальном путешествии по странам и знакомстве с мировыми религиями.

Таким образом, в предлагаемом УМК содержание учебников и их методическое обеспечение было раз­работано так, чтобы оказать учителям, преподаю­щим данный предмет, посильную помощь в эффек­тивном решении задач, поставленных перед ними как в области обучения, так и воспитания. Содержа­ние учебников и методическое сопровождение по­строено с учетом:

• рисков введения нового предмета именно в 4 классе;

71

• возрастных особенностей обучающихся;

• новизны и особенностей содержания курса;

• культурологической направленности курса;

• направленности предмета на объединение, а не разобщение школьников;

• имеющегося учебного, социального и личност­ного опыта школьников, решения задач индивиду­ализации обучения;

• возможностей нового предмета для развития не только духовно-нравственной сферы, но и универ­сальных учебных действий, критического мышле­ния, коммуникативных навыков и умений, творче­ского потенциала учащихся и т. д.;

• возможностей нового предмета для развития творческого поиска и профессионального роста учи­телей, преподающих «Основы духовно-нравствен­ной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики» и решающих вопросы воспитания и социализации школьников; проявле­ния педагогами своей профессиональной и граждан­ской позиции.

Место курса в учебном плане

Предмет «Основы религиозных культур и светской этики» (предметная область «Основы ду­ховно-нравственной культуры народов России») в соответствии с Приказом Министерства образования и науки Российской Федерации изучается в 4 классе в объеме 34 ч (1 ч в неделю).

Основные содержательные модули предмета:

• Основы духовно-нравственной культуры наро­дов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики;

• Основы духовно-нравственной культуры наро­дов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы мировых религиозных культур;

• Основы духовно-нравственной культуры наро­дов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры;

72

• Основы духовно-нравственной культуры наро­дов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы исламской культуры;

• Основы духовно-нравственной культуры наро­дов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы иудейской культуры;

• Основы духовно-нравственной культуры наро­дов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы буддийской культуры.

Право выбора модуля предоставляется родителям обучающихся или лицам, официально их заменяю­щим.

Каждое образовательное учреждение на основе определения образовательных потребностей обучаю­щихся и их родителей или лиц, их официально заме­няющих, и с учетом собственных возможностей ор­ганизации учебного процесса определяет перечень перечисленных выше модулей и организует процесс обучения.

Первые два урока «Россия — наша Родина» и «Ду­ховные ценности человечества. Культура. Религия» являются общими для всех модулей, как и послед­ние итоговые уроки (31—34). В ходе изучения пред­мета предусмотрена проектная деятельность обу­чающихся, поэтапная подготовка к ним и защита проектов на основе изученного материала (индиви­дуальные, групповые проекты).

Ценностные ориентиры содержания курса

Одной из базовых концептуальных основ УМК является аксиологический подход к определе­нию целей и задач курса, результатов его освое­ния учащимися, в отборе и логике представления содержания, разработке методического аппарата. УМК «Основы духовно-нравственной культуры на­родов России. Основы религиозных культур и свет­ской этики» обеспечивает духовно-нравственное развитие обучающихся на основе их приобщения к общечеловеческим ценностям, к базовым россий­ским ценностям, в том числе традиционным ре-

73

лигиозным ценностям, ценностям семьи, своей эт­нической, конфессиональной, социальной группы. Через аксиологический контекст, в знакомстве с ос­новными ценностями культуры народов нашей стра­ны, этическими нормами общества — светскими и религиозными — происходит осознание ребенком себя как самоценной личности и как части человече­ской общности, формирование гражданской иден­тичности, патриотизма, толерантности и других нравственных качеств.

Решение задач нравственного воспитания подрас­тающего поколения предусматривает понимание не­обходимости более широкой его трактовки, недопус­тимости сведения его только к узконациональным, групповым, корпоративным, иным интересам; ори­ентации его на универсальную этику, которая вклю­чает в себя безусловные ценности, содержащиеся во всех культурах и принимаемые представителями всех этносов, социальных групп и классов, верую­щими разных конфессий и атеистами. В то же время нравственное воспитание человека невозможно без опоры на традиционные (этнические, национальные, религиозные) духовные ценности. Именно такое со­четание должно быть положено в основу жизне­деятельности современного человеческого общества и эффективного диалога между разными государст­вами, группами и сообществами. Поэтому представ­ляется обоснованным акцентирование внимания на понятии «ценности» и ценностно-смысловой сфере в процессе духовно-нравственного воспитания школь­ников.

В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», яв­ляющейся составной частью Федеральных государ­ственных образовательных стандартов начального общего и основного общего образования, направле­ния организации духовно-нравственного развития и воспитания учащихся определены следующим об­разом:

• воспитание гражданственности, патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям челове­ка через формирование таких ценностей, как любовь

74

к России, своему народу, своему краю; служение Отечеству; правовое государство; гражданское об­щество; закон и правопорядок; поликультурный мир; свобода личная и национальная; доверие к лю­дям, институтам государства и гражданского об­щества;

• воспитание нравственных чувств и этического сознания через присвоение таких ценностей, как: нравственный выбор; жизнь и смысл жизни; спра­ведливость; милосердие; честь; достоинство; ува­жение к родителям; уважение достоинства чело­века, равноправие, ответственность и чувство долга; забота и помощь, мораль, честность, щед­рость, забота о старших и младших; свобода совес­ти и вероисповедания; толерантность, представ­ление о вере, духовной культуре и светской этике;

• воспитание трудолюбия, творческого отноше­ния к учению, труду, жизни через присвоение таких ценностей, как: труд; творчество и созидание; стремление к познанию и истине; целеустремлен­ность и настойчивость; бережливость; трудолю­бие;

• воспитание ценностного отношения к природе, окружающей среде (экологическое воспитание) че­рез присвоение таких ценностей, как: родная земля; заповедная природа; планета Земля;

• воспитание ценностного отношения к прекрас­ному, формирование представлений об эстетических идеалах и ценностях (эстетическое воспитание) че­рез присвоение таких ценностей, как: красота; гар­мония; духовный мир человека; эстетическое раз­витие, самовыражение в творчестве и искусстве.

Психологические механизмы формирования цен­ностной сферы личности базируются на параллельно развивающихся, взаимосвязанных процессах: усвое­ние типического опыта и накопление опыта индиви­дуального. То есть присвоение ребенком ценностей происходит, с одной стороны, через имитацию мо­делей поведения, отношений, оценок явлений дей­ствительности, принятых в его социуме, через иден­тификацию себя со своей семьей, друзьями, кругом общения, нацией, этносом. С другой стороны, цен-

75

ности присваиваются через личную деятельность (дорого то, что я сам придумал, создал, смог и т. д.), через самовоспитание, через катарсические пережи­вания, наконец, через привычку к тому или иному способу оценки, отношения, поведения.

Личностные, метапредметные и предметные результаты освоения курса

В соответствии с Требованиями к результа­там освоения основной образовательной программы начального общего и основного общего образования преподавание предмета «Основы духовно-нравствен­ной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики» направлено на достиже­ние обучающимися личностных, метапредметных (регулятивных, познавательных и коммуникатив­ных) и предметных результатов.

В соответствии с требованиями ФГОС воспита­тельный результат освоения курса «Основы духов­но-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики» подразуме­вает «духовно-нравственные приобретения, которые получил школьник вследствие участия в той или иной деятельности». Воспитательные результаты лю­бого из видов деятельности школьников распределя­ются по трем уровням.

Первый уровень результатов — приобретение школьником социальных знаний (об общественных нормах, об устройстве общества, о социально одо­бряемых и неодобряемых формах поведения в об­ществе и т. п.), первичного понимания социальной реальности и повседневной жизни.

Второй уровень результатов — получение школь­ником опыта переживания и позитивного отноше­ния к базовым ценностям общества (человек, семья, Отечество, природа, мир, знания, труд, культура), ценностного отношения к социальной реальности в целом.

76

Третий уровень результатов — получение школь­ником опыта самостоятельного общественного дей­ствия.

Достижение трех уровней воспитательных ре­зультатов обеспечивает появление значимых эф­фектов воспитания и социализации детей — форми­рование у школьников коммуникативной, этиче­ской, социальной, гражданской компетентности и социокультурной идентичности в ее национально-государственном, этническом, религиозном, гендер-ном и других аспектах.

Требования к личностным результатам освоения курса «Основы духовно-нравственной культуры на­родов России. Основы религиозных культур и свет­ской этики»:

• формирование основ российской гражданской идентичности, чувства гордости за свою Родину, российский народ и историю России, осознание сво­ей этнической и национальной принадлежности; формирование ценностей многонационального рос­сийского общества; становление гуманистических и демократических ценностных ориентаций;

• формирование образа мира как единого и цело­стного при разнообразии культур, национальностей, религий, отказ от деления на «своих» и «чужих», развитие доверия и уважения к истории и культуре всех народов;

• принятие и освоение социальной роли обучаю­щегося, развитие мотивов учебной деятельности и формирование личностного смысла учения;

• развитие самостоятельности и личной ответст­венности за свои поступки на основе представлений о нравственных нормах, социальной справедливости и свободе;

• развитие этических чувств как регуляторов мо­рального поведения;

• развитие доброжелательности и эмоционально-нравственной отзывчивости, понимания и сопере­живания чувствам других людей; развитие началь­ных форм регуляции своих эмоциональных состоя­ний;

77

• развитие навыков сотрудничества со взрослыми и сверстниками в различных социальных ситуаци­ях, умения избегать конфликтов и находить выходы из спорных ситуаций;

• наличие мотивации к труду, работе на резуль­тат, бережному отношению к материальным и ду­ховным ценностям.

Требования к метапредметным результатам:

• овладение способностью понимать цели и за­дачи учебной деятельности; осуществлять поиск средств ее достижения;

• формирование умения планировать, контроли­ровать и оценивать учебные действия в соответствии с поставленной задачей и условиями ее реализации; находить наиболее эффективные способы достиже­ния результата; вносить соответствующие корректи­вы в процесс их реализации на основе оценки и уче­та характера ошибок; понимать причины успеха/ неуспеха учебной деятельности;

• адекватное использование речевых средств и средств информационно-коммуникационных техно­логий для решения различных коммуникативных и познавательных задач;

• умение осуществлять информационный поиск для выполнения учебных заданий;

• овладение навыками смыслового чтения текстов различных стилей и жанров, осознанного постро­ения речевых высказываний в соответствии с зада­чами коммуникации;

• овладение логическими действиями анализа, синтеза, сравнения, обобщения, классификации, ус­тановления аналогий и причинно-следственных свя­зей, построения рассуждений, отнесения к извест­ным понятиям;

• готовность слушать собеседника и вести диалог; готовность признавать возможность существования различных точек зрения и права каждого иметь свою собственную; излагать свое мнение и аргумен­тировать свою точку зрения и оценку событий; го­товность конструктивно решать конфликты посред­ством учета интересов сторон и сотрудничества;

78

• определение общей цели и путей ее достижения, умение договориться о распределении ролей в сов­местной деятельности; адекватное оценивание соб­ственного поведения и поведения окружающих.

Требования к предметным результатам:

• знание, понимание и принятие личностью цен­ностей: Отечество, семья, религия — как основы ре­лигиозно-культурной традиции многонационально­го народа России;

• знакомство с основными нормами светской и ре­лигиозной морали, понимание их значения в вы­страивании конструктивных отношений в семье и обществе;

• понимание значения нравственности, веры и ре­лигии в жизни человека и общества;

• формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России;

• формирование общих представлений об истори­ческой роли традиционных религий в становлении российской государственности; формирование пер­воначального представления об отечественной рели­гиозно-культурной традиции как духовной осно­ве многонационального многоконфессионального народа России; осознание ценности человеческой жизни.

Методические основы УМК «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики». В основу построения УМК заложен ряд методических прин­ципов, реализация которых является условием вы­полнения требований к личностно-значимым ре­зультатам освоения курса, развитию компетентност-ной сферы личности (таких ключевых компетенций, как коммуникативная, информационная, ценност­но-смысловая, социального взаимодействия и др.):

• диалогическое взаимодействие, которое подра­зумевает демократическое, субъект-субъектное по­строение учебного процесса, взаимодополнение фак­тов, точек зрения, а также создание личностно-зна-чимой учебной ситуации. Личностно-значимая учеб­ная ситуация возникает в случае предоставления

79

ученику права выбора содержания и форм своей учебной деятельности, т. е. возможности выстраи­вать собственную коммуникацию с изучаемым мате­риалом, формировать и формулировать самостоя­тельные суждения и аргументированные мнения, добывать информацию и интерпретировать факты, применять собственные способы умственной дея­тельности, оценивать результаты своего интеллек­туального труда, рефлексировать;

• приоритет личностного развития учащихся, их интеллектуальной, духовно-нравственной и эмоцио­нальной сферы;

• актуальность (изучаемое актуально для нравст­венной, интеллектуальной и духовной сферы уче­ников);

• опора на самостоятельность мышления учащих­ся, которое, в свою очередь, развивается не стихий­но, а является результатом сознательной интеллек­туальной деятельности по освоению содержания предмета и адекватных способов деятельности;

• вариативность (возможность выбора на уровне вопроса, задания, интерпретации, способов деятель­ности и презентации образовательного результата);

• деятельностное обучение, которое последова­тельно реализуется через соответствующий отбор со­держания, форм, методов и видов учебной деятель­ности. Деятельностный характер освоения знаний и умений предполагает построение субъект-субъект­ных отношений в ситуации обучения, а также созда­ние коммуникативно активной образовательной сре­ды, которая является необходимым фактором акту­ализации и саморазвития личности;

• соблюдение баланса между теоретическим мате­риалом и материалом для эмпирического и творче­ского освоения;

• органичное и последовательное развитие навы­ков учебно-исследовательской деятельности.

В качестве основных подходов к преподаванию курса «Основы духовно-нравственной культуры на­родов России. Основы религиозных культур и свет­ской этики», как уже было отмечено выше, опреде-

80

лены культуроведческий, аксиологический, комму­никативный и деятельностный.

В рамках культуроведческого подхода в процессе изучения курса школьники осознают националь­ные и религиозные реалии, традиции, ценности как формы выражения культуры. Одним из основных способов организации деятельности младших школь­ников при освоении курса в рамках культуроведче-ского подхода является работа с текстом учебников. Каждый из учебных модулей позволяет учащимся на основе работы с учебными текстами осваивать ценностный смысл реалий определенной культуры, формировать умения присваивать информацию, ов­ладевать методами и приемами работы с учебной ин­формацией. В процессе работы с различными типа­ми учебных текстов учащиеся осуществляют цикл познавательных действий: восприятие (через чте­ние); понимание, осмысление (через ответы на воп­росы в парах, группах); интерпретацию (через выбор мнения, принятие решения); создание собственного встречного текста-дискурса (через участие в диало­ге, в обсуждении и т. д.). То есть таким образом учеб­ная деятельность позволяет учащимся присваивать смысловые основы изучаемого, вступать в диалог с содержанием, осваивать диалоговые формы, мето­ды и приемы работы с информацией во всех видах речевой деятельности.

При работе с текстом, содержащим значимую для развития ребенка информацию духовно-нравствен­ной направленности, важное место занимает анализ единиц номинативной системы языка с духовно-нравственным компонентом значения (милосердие, благотворительность, гостеприимство, патриотизм, душа, семья и т. д.). Работа над освоением культур­ных концептов предполагает следующие варианты, предусмотренные методическим аппаратом учеб­ников: знакомство со значением слова, представ­ленным в тексте; подбор синонимов; определение ос­новной мысли текста; толкование слова с помощью контекста и составление словосочетаний с данным словом;   работа  со  словарем   (который   является

81

частью учебника); обращение к индивидуальному лексикообразующему опыту ребенка.

Особое место при знакомстве с основами разных культур занимает работа со словами-символами, вы­ражающими своеобразие символики религиозной культуры и светской этики. При анализе символов закономерно осмысление учащимися возможных причин возникновения, этимологии и семантики слов-символов. К таким словам-символам относят­ся, например, имена: Христос (в православии), Му-хаммад (в исламе), названия обрядов: намаз (в исла­ме), бар-мицва (в иудаизме); священных текстов и книг: Библия (в православии), Трипитака (в буддиз­ме) и т. д. В дальнейшем усвоение языковых единиц данной группы предполагает следующие варианты: ознакомление с текстами, повествующими о конк­ретном языковом символе; знакомство со словами-символами; поиск примеров символики, связанной с конкретной культурной традицией; присвоение слов-символов через введение их в собственную уст­ную и письменную речь.

Коммуникативный подход призван обеспечить развитие коммуникативной деятельности школьни­ка, которая рассматривается в трех аспектах: как взаимодействие (коммуникативные действия, на­правленные на учет позиции собеседника или партне­ра по деятельности), как сотрудничество (коммуни­кативные действия, направленные на согласование усилий по достижению общей цели, организации и осуществлению совместной деятельности) и как условие интериоризации — процесса преобразова­ния внешней социальной и предметной деятельнос­ти во внутренние умственные действия и операции (коммуникативно-речевые действия, служащие сред­ством передачи информации и рефлексии).

Развитие коммуникативного потенциала лично­сти — одна из приоритетных задач современного об­разования, так как именно богатством и универсаль­ностью этого потенциала определяется успешность человека в жизни и деятельности. По определению И. И. Зарецкой, «коммуникативный потенциал — это комплексная характеристика личности, опреде-

82

ляющая готовность человека к общению, потреб­ность в коммуникативной деятельности, активность и комфортность в ней»1.

Основными показателями коммуникативного по­тенциала являются: интенсивность и широта круга общения; умение говорить и слушать; умение убеж­дать; умение уважительно относиться к позиции партнера; особенности эмоционального отклика на полученную информацию; самочувствие в процессе коммуникации; умение контролировать и адекватно оценивать себя в качестве объекта и субъекта ре­чевой деятельности. Коммуникативный потенциал включает умения воспринимать и удерживать в со­знании контекст множественности, неоднородности, соотносить различные субъективные точки зрения; интересоваться «другими» и «другим», определять свое отношение к «другому»; принимать «другое» как необходимое условие своего бытия; быть актив­ным слушателем; предъявлять свое видение с уче­том позиции и ответной реакции адресата; адекват­но взаимодействовать с «другими».

Очевидно, что цели развития коммуникативного потенциала личности полностью совпадают с целым рядом целей, достижение которых заявлено как предполагаемый результат освоения школьниками предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики».

Учебный предмет «Основы духовно-нравствен­ной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики» имеет большой потенци­ал для развития коммуникативных и речевых дейст­вий учащихся, так как в силу его универсального, метапредметного характера предполагает активное взаимодействие учеников, сотрудничество, обмен информацией, обсуждение разных точек зрения и т. д. Учебники, входящие в УМК, нацелены на со­здание коммуникативно насыщенной образователь­ной среды, преодоление монологизма образователь­

1 Зарецкая И. И. Коммуникативная культура педагога и руководителя. — М., 2002. — С. 52.

83

ного процесса, снижение рисков создания на уроке имитационных коммуникативных ситуаций. Дости­жению этой цели способствует ряд методических приемов, реализованных в УМК:

• диалоговая форма подачи материала в отдель­ных уроках за счет введения в каждом модуле «сквозных» героев;

• включение так называемых «не совсем обычных уроков», представляющих собой заочные экскур­сии, уроки-диалоги, уроки-путешествия;

• включение вопросов и заданий непосредственно в текст урока (задания на осмысление материала, выражение собственного мнения, повторение, рабо­ту с иллюстративным материалом);

• наличие в методическом аппарате учебников за­даний, нацеленных на совершенствование умений учащихся в разных видах речевой деятельности (чтении, письме, слушании, говорении);

• наличие в методическом аппарате учебников заданий, нацеленных на обогащение лексического запаса учащихся;

• наличие в методическом аппарате учебников за­даний, нацеленных на совершенствование коммуни­кативного, нормативного и этического аспектов культуры речи учащихся;

• включение в материал уроков цитат, содержа­щих высказывания и оценочные суждения религи­озных и общественных деятелей, писателей, фило­софов, и задания на их осмысление и интерпрета­цию;

• наличие в методическом аппарате учебников за­даний, предусматривающих обращение к литера­турным источникам (включение фрагментов литера­турных текстов в уроки и в приложение) и диалог с художественным или дидактическим проблемным текстом.

Таким образом, коммуникативная компетент­ность и коммуникативные универсальные учебные действия ученика в процессе изучения курса форми­руются посредством: обучения содержанию предме­та (знания: факты, правила, понятия; понимание

84

причинно-следственных связей; поиск и нахожде­ние обоснования, доказательств и выводов; оценка изучаемого материала); развития прикладных ком­муникативных умений (задавать вопросы и отвечать на них, структурировать учебный материал, плани­ровать учебную деятельность, работать с источника­ми информации, оформлять и презентовать резуль­таты деятельности); развития социально-коммуни­кативных умений (слушать, участвовать в беседе, быть инициатором речевой деятельности, дискути­ровать, интегрироваться и кооперироваться в дея­тельности, аргументировать и обосновывать).

Деятельностный подход реализован в УМК через систему заданий, нацеленных на развитие самостоя­тельности мышления школьников, на обучение их поисковой деятельности, совершенствование навы­ков самостоятельной учебной деятельности, на фор­мирование уверенности в своих силах и в то же время на постоянную самооценку и самоконтроль своей де­ятельности. Изучаемый учебный материал в рамках курса выступает как материал для создания учебной ситуации, которая проектируется с учетом возраста, специфики учебного предмета, меры сформирован-ности универсальных учебных действий учащихся.

Учебник рассматривается авторами не только как основной источник информации, но и как средство организации деятельности учащихся по достиже­нию предметных, метапредметных и личностных ре­зультатов образования, заданных ФГОСом, на всех этапах урока.

Задача мотивации учащихся в начале урока и рефлексии в его конце решается через постановку проблемных вопросов перед текстом каждого урока и в конце урока. Значительная часть методического аппарата учебников отведена на работу с иллюстра­тивным материалом, представлена не в виде готово­го для усвоения содержания, а в виде вопросов к ил­люстрациям. Выводы учащихся при обсуждении ма­териала урока используются на этапе обобщения не просто для выделения главного в изученном содер­жании, но и для рассмотрения его на качественно ином, более высоком мировоззренческом уровне.

85

Методический аппарат учебников дифференциро­ван и предусматривает задания для обязательного выполнения, задания, требующие от учащихся бо­лее глубокого осмысления материала, а также перс­пективные задания — мини-проекты, задания твор­ческого и рефлексивного характера.

Методический аппарат учебников основывается на сочетании различных методов обучения:

• словесных, которые наиболее успешно решают задачу формирования теоретических и фактических знаний, а их применение способствует развитию ло­гического мышления, речевых умений и эмоцио­нальной сферы личности;

• наглядных, которые наиболее успешно решают задачу развития образного мышления, познаватель­ного интереса, воспитания художественного вкуса и формирования культурной эрудиции;

• практических, проблемно-поисковых и методах самостоятельной работы, применение которых необ­ходимо для закрепления теоретических знаний и способствует совершенствованию умений практиче­ской деятельности в конкретной сфере, развитию са­мостоятельности мышления и познавательного ин­тереса;

• репродуктивных, необходимых для получения фактических знаний, развития наглядно-образного мышления, памяти, навыков учебного труда;

• индуктивных и дедуктивных, оптимальное че­редование которых (с преобладанием индуктивных) обеспечит сохранение логики содержания и будет способствовать развитию логического и предметного мышления.

Применение перечисленных методов обучения в их оптимальном сочетании при изучении курса обес­печит практическую направленность учебного про­цесса, будет способствовать созданию реальных воз­можностей для получения учащимися новых знаний и совершенствования универсальных учебных дей­ствий, создаст условия для применения их в практи­ческой деятельности, исключит формальный подход и механическое усвоение фактов и теоретических сведений.

86

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА «ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ РОССИИ. ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» 4 класс (34 часа)

Раздел 1. Знакомство с новым предметом

Урок 1. Россия — наша Родина

Основное содержание: Россия как государство. Россия как часть планеты Земля.

Представления о мире в древности. Образ ми­рового дерева. Историческая связь поколений. А. К. Толстой «Земля оттич и дедич».

Значение семьи в жизни человека и человечества. Родословная. Родословное древо.

Основные понятия: Родина, государство, образ ми­рового дерева, семья, родословное древо.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: построение схемы родословного древа.

Урок 2. Духовные ценности человечества. Куль­тура. Религия

Основное содержание: культура и духовные цен­ности человечества. Общие духовные ценности наро­дов, населяющих Россию.

Религия. Древние представления о Вселенной и бо­гах. Языческие верования. Наиболее распространен­ные в современном мире и традиционные для России религии: христианство, ислам, иудаизм, буддизм.

Религиозная культура: религиозные тексты, ре­лигиозные обряды, религиозное искусство. Священ-

87

ные тексты, сооружения и предметы, религиозные практики разных религий.

Вечные вопросы человечества. Религия и наука. Этика как часть философии. Нравственный закон в светской и религиозной жизни.

Вариативное содержание: диалог религиозных де­ятелей в современном мире.

Основные понятия: культура, духовные ценности, религия, вера, язычество, этика, философия, нрав­ственный закон, традиции.

Словарная работа: духовные ценности, обычаи, традиции, философия, этика.

Внеурочная работа: посещение археологического музея или археологической экспозиции в краеведче­ском музее.

ОСНОВЫ СВЕТСКОЙ ЭТИКИ1

Раздел 2. Знакомство с основами этики

Урок 3. Не совсем обычный урок. Диалог о фило­софии и этике

Основное содержание: этика как часть философии. Значение слова «философия».

Вечные вопросы человечества.

Философские рассказы, их идейно-художествен­ные особенности. Философские рассказы для детей.

Мыслители и философы, великие учителя челове­чества.

Вариативное содержание: философские рассказы для детей.

Основные понятия: философия, этика, философ, мыслитель, вечные вопросы человечества, учителя человечества.

Межмодульные связи: вечные вопросы человече­ства.

Творческая работа: философский рассказ или ил­люстрация к рассказу.

1 Раздел «Основы светской этики» рабочей программы данного курса написан авторами Т. Д. Шапошниковой, А. А. Шемшуриным, К. В. Савченко.

88

Урок 4. Не совсем обычный урок. Продолжение диалога об этике. Мораль и нравственность

Основное содержание: Аристотель. Происхожде­ние слова «этика». Добродетели — лучшие качества человека.

Цицерон. Происхождение слова «мораль». Предмет этики.

Вариативное содержание: Аристотель и Цицерон. Основные понятия: этика, добродетель. Словарная работа: добродетель, оратор, ораторское искусство.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: Аристотель и Цицерон.

Раздел 3. Этические учения о добродетелях

Урок 5. Что такое добродетель

Основное содержание: определение добродетели по Аристотелю. В. А. Сухомлинский «Обыкновен­ный человек».

Вариативное содержание: добродетельная жизнь.

Основные понятия: добродетель, порок.

Словарная работа: порок.

Урок 6. Учение Аристотеля о добродетелях

Основное содержание: добродетель в понимании древних философов. Учение Аристотеля о доброде­телях. Добродетели ума и добродетели характера. Воспитание нравственных добродетелей через по­ступки. Одиннадцать добродетелей характера по Аристотелю. Справедливость — главная доброде­тель в совместной жизни людей.

Вариативное содержание: Клод Адриан Гельвеций и его учение о принесении личного интереса в жерт­ву во имя общественного блага.

Основные понятия: добродетели ума и добродетели характера.

Словарная работа: совершенство, идеал.

Урок 7. Нравственные качества Основное содержание: нравственные качества и до­бродетели.

Отзывчивость. Рассказ об отзывчивости (случай на Параолимпийских играх).

89

Честность и правдивость. Честность и верность. Честность и справедливость.

Высказывания мыслителей и философов о чест­ности. Честность по отношению к другим и к самому себе.

Вариативное содержание: Софокл — древнегрече­ский мыслитель и драматург. Фрагмент из повести Н. Н. Носова «Витя Малеев в школе и дома».

Основные понятия: отзывчивость, честность, прав­дивость.

Словарная работа: Параолимпийские игры. Урок 8. Терпение и терпимость

Основное содержание: терпение как нравственное качество. Проявление этого качества в повседневной жизни.

Терпимость. Проявление терпимости в повседнев­ной жизни. Древнеиндийская притча «Прости лю­дей». Восточная притча «О гвоздях».

Вариативное содержание: тактичность. Тактичные и бестактные поступки.

Основные понятия: терпение, терпимость, тактич­ность.

Словарная работа: терпение.

Раздел 4. Этика о нравственном выборе

Урок 9. Не совсем обычный урок. Суд над Со­кратом

Основное содержание: жизнь древнегреческого фи­лософа Сократа. Убеждения Сократа. Обвинения против Сократа. Суд над Сократом и его поведение на суде. Смерть Сократа.

Вариативное содержание: афинская демократия.

Основные понятия: достойная жизнь, гражданин, демократия, убеждения.

Словарная работа: убеждения.

Урок 10. Убеждения

Основное содержание: убеждения и их роль в жиз­ни человека. Различная природа убеждений.

Д. С. Лихачев о цели жизни, достойной человека. Притча «Зачем нужен ты сам?».

90

Вариативное содержание: Д. С. Лихачев. Основное понятие: цель жизни. Межмодульные связи: притчи. Словарная работа: сверхличный.

Урок 11. Нравственный выбор

Основное содержание: трудности в отношениях между людьми. Нравственный выбор и его влияние на поступки. Факторы, определяющие нравствен­ный выбор. Влияние убеждений на нравственный выбор. В. А. Сухомлинский об убеждениях.

Возможности изменения убеждений человека.

Вариативное содержание: усилия души и разума при совершении нравственного выбора.

Основное понятие: нравственный выбор.

Словарная работа: человечность, «быть челове­ком».

Урок 12. Совесть. Долг

Основное содержание: совесть и ее роль в жизни человека. Совесть и стыд. Совесть и нравственный выбор.

В. А. Сухомлинский о совести.

Долг. Долг и нравственный выбор. Долг и совесть. Стыд. Ю. Г. Карпиченкова «Бабушка-медведица и внучка».

Вариативное содержание: народные пословицы и поговорки о совести.

Основные понятия: совесть, стыд, долг. Словарная работа: долг.

Урок 13. Ответственность

Основное содержание: ответственность. Высказы­вание Ф. М. Достоевского об ответственности. Басня об Эзопе и камне.

Философская сказка А. де Сент-Экзюпери «Ма­ленький принц». Фрагмент сказки — разговор Ма­ленького принца и Лиса об ответственности. Ответ­ственность человека за себя, близких, страну, окру­жающий мир.

Вариативное содержание: Эзоп. Басни Эзопа. Фило­софская сказка А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц».

91

Основное понятие: ответственность. Словарная работа: ответственность, басня.

Урок 14. Этика о воспитании самого себя

Основное содержание: учение Эпиктета о стремле­нии человека к самосовершенствованию.

Положительные и отрицательные качества и при­вычки человека. Эпиктет о путях самосовершенст­вования. Самовоспитание.

Вариативное содержание: Эпиктет, его жизнь и фи­лософское учение.

Основное понятие: самосовершенствование.

Межмодульные связи: самосовершенствование и са­мовоспитание.

Словарная работа: самосовершенствование.

Раздел 5. Этика о добродетели справедливости и справедливом государстве Урок 15. Справедливость

Основное содержание: Мо-цзы и его политические и философские взгляды. Мо-цзы о законах человече­ского общежития.

Справедливость как высшая ценность в учении Мо-цзы.

Мо-цзы о правильном устройстве общества. Уче­ние Мо-цзы о всеобщей любви.

Вариативное содержание: учение о всеобщей любви.

Основные понятия: справедливость, всеобщая лю­бовь.

Словарная работа: справедливость.

Урок 16. Государство, основанное на справедли­вости

Основное содержание: Конфуций. Учение Конфу­ция о государстве и правителе. Сравнение государст­ва с семьей. Правила управления государством.

Четыре дао благородного человека.

«Беседы и суждения» Конфуция. Изречения Кон­фуция о государстве и правителе.

Философская школа Конфуция.

Вариативное содержание: биография Конфуция.

92

Основные понятия: самообразование, идеальный правитель, ли, благородство, дао.

Словарная работа: благородство, благородный че­ловек, самообразование.

Урок 17. Государство. Светская этика

Основное содержание: государство. Россия — госу­дарство, в котором мы живем.

Государственный язык. Символы государства.

Законы государства. Конституция. Права и обя­занности граждан.

Обязанности государства по отношению к граж­данам.

Нравственные законы совместной жизни людей. Светская этика.

Государственные праздники. 4 ноября — День народного единства. История праздника.

Вариативное содержание: государственные празд­ники.

Основные понятия: государство, Конституция, граж­данин, закон, светская этика, государственные празд­ники.

Межмодульные связи: патриотизм.

Словарная работа: государство, государственные праздники, патриот, патриотизм.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: памятники и мемориалы, посвященные Отечест­венной войне 1812 года и Великой Отечественной войне.

Внеурочная деятельность: посещение музея, мемо­риала или экспозиции, посвященных Отечественной войне 1812 года и Великой Отечественной войне.

Раздел 6. Нравственный закон человеческой жизни

Урок 18. Нравственный закон. Десять заповедей

Основное содержание: нравственный закон.

Моисей-законодатель. Десять заповедей. Смысл и значение заповедей. Иудаизм. Тора — священная книга иудаизма.

Вариативное содержание: Моисей. Скрижали Заве­та. Тора.

93

Основные понятия: нравственный закон, заповеди, иудаизм, Тора.

Межмодульные связи: религиозные заповеди и нрав­ственный закон. Иудаизм.

Словарная работа: закон, нравственный закон, за­поведь.

Урок 19. Заповеди любви

Основное содержание: христианство. Заповеди об отношении человека к Богу, другим людям и са­мому себе. Заповеди о мыслях и желаниях челове­ка. Любовь как нравственная ценность. Любовь как основа человеческих взаимоотношений.

Библия — священная книга христианства.

Вариативное содержание: Иисус Христос. Библия.

Основные понятия: христианство, любовь, Библия.

Межмодульные связи: религиозные заповеди и нрав­ственный закон. Христианство.

Словарная работа: христианство.

Урок 20. Любовь — основа жизни Основное содержание: любовь в жизни человека. В. С. Шишкова    «Шерстяное    тепло».    Любовь в семье.

Китайская притча «Ладная семья». Вариативное   содержание:   народные   пословицы о любви.

Основные понятия: любовь, семья, взаимоотно­шения.

Словарная работа: любовь.

Урок 21. Прощение

Основное содержание: различные проявления люб­ви. Проявление любви в поступках. Любовь и нрав­ственный выбор.

Прощение как одно из проявлений любви. Прит­ча о прощении.

Изречения философов и мыслителей о прощении.

Вариативное содержание: обида и прощение. Рас­сказ В. А. Солоухина «Мститель».

Основное понятие: прощение.

Словарная работа: грех.

94

Раздел 7. Этика об отношении людей друг к другу

Урок 22. Древнегреческие мыслители о дружбе Основное содержание: дружба в системе этических ценностей.

Солон о дружбе. Легенда о Солоне и скифском царе Анахарсисе.

Пифагор и пифагорейцы. Пифагорейская друж­ба. Честность и верность — основа дружбы.

Вариативное содержание: Пифагор. Рассказ о пифа­горейской дружбе.

Основные понятия: дружба, пифагорейцы.

Словарная работа: дружба.

Урок 23. Этика об отношении к другим людям и самому себе

Основное содержание: отношение к людям в тради­ции религиозных культур и в светской этике.

Ислам. Пророк Мухаммад об отношении к лю­дям. Законы гостеприимства в исламе. Традиции добрососедских отношений.

Христианство об основах человеческих взаимоот­ношений.

Иудаизм об основах человеческих взаимоотноше­ний.

Буддизм. Этика буддизма.

Представления о ценности человеческой жизни в религиозных культурах и светской этике.

Вариативное содержание: пророк Мухаммад и ха-дисы. Коран — священная книга ислама. Будда и

буддизм.

Основные понятия: взаимоотношения, ислам, Ко­ран, буддизм.

Межмодульные связи: отношение к людям в тради­ции религиозных культур и в светской этике. Ис­лам. Представления о ценности человеческой жизни в религиозных культурах и светской этике. Буд­дизм.

Словарная работа: взаимоотношения.

Урок 24. Мысли и поступки. Слова и речь Основное содержание: речь человека как отраже­ние его внутреннего мира. Сила слова.

95

Мысли и поступки человека. Буддийские пред­ставления о кармических последствиях положи­тельных и отрицательных мыслей и поступков. По­ступок как результат мысли. Л. Н. Толстой о мыс­лях и поступках. В. А. Сухомлинский «Мальчик и Колокольчики Ландышей».

Вариативное содержание: чистота и красота речи в традиционной системе ценностей российской куль­туры. В. А. Солоухин «Слово о словах».

Основные понятия: речь, мысли, поступки.

Словарная работа: красноречие.

Урок 25. Милосердие

Основное содержание: милосердие в жизни челове­ческого общества. И. С. Тургенев «Нищий».

Благотворительность. Традиции благотворитель­ности в различных религиозных культурах. Место благотворительности в системе ценностей иудаиз­ма. Помощь ближнему и милосердие в мусульман­ской традиции. Сострадание и жертвенность как ос­нова христианской этики. Милосердие и сострада­ние — принципы буддийской религии.

Благотворительные организации в современном мире.

Вариативное содержание: проявления милосердия в повседневной жизни.

Основные понятия: милосердие, благотворитель­ность.

Межмодульные связи: традиции благотворитель­ности в различных религиозных культурах.

Словарная работа: милосердие, благотворитель­ность.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: российские благотворительные организации и их деятельность.

Урок 26. «Золотое правило нравственности» Основное содержание: взаимоотношения людей в современном мире. «Золотое правило нравствен­ности» — нравственный закон.

Формулировка «золотого правила нравственнос­ти» в различных философских и религиозных уче­ниях.

В. А. Сухомлинский «Притча о пахаре и кроте».

96

Вариативное содержание: В. А. Сухомлинский. Основное понятие: «золотое правило нравственнос­ти».

Межмодульные связи: «золотое правило нравствен­ности» в светской этике и религиозных культурах.

Словарная работа: золотое правило нравствен­ности.

Творческая работа: сочинение-миниатюра «Как я хочу, чтобы люди относились ко мне».

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: «золотое правило нравственности» в современном мире.

Раздел 8. Как сегодня жить по нравственным законам

Урок 27. Нравственные законы в современном мире

Основное содержание: нравственные основы жизни в прошлом и в современном мире. Традиции мило­сердия и бескорыстной помощи нуждающимся.

Всемирный Красный Крест. Л. М. Рошаль.

Мать Тереза и Орден милосердия.

Проявления милосердия и бескорыстия в повсе­дневной жизни.

Вариативное содержание: Нобелевская премия мира.

Основные понятия: милосердие, бескорыстие. Словарная работа: бескорыстие.

Урок 28. Альберт Швейцер

Основное содержание: жизнь по нравственным за­конам.

Альберт Швейцер. Детство и юность. Решение по­святить жизнь служению человечеству. Клиника в Ламбрене. Отклик на деятельность А. Швейцера в мире.

Высказывания А. Швейцера о цели человеческой жизни и силе поступка.

Вариативное содержание: борьба А. Швейцера за прекращение производства ядерного оружия.

Основное понятие: человеколюбие.

Словарная работа: человеколюбие.

97

Урок 29. Этическое учение Л. Н. Толстого Основное содержание: Л. Н. Толстой — выдающий­ся русский писатель, мыслитель и педагог.

Л. Н. Толстой о человеке и его душе. Значение любви в этическом учении Л. Н. Толстого. Необ­ходимость борьбы человека с негативными мысля­ми, чувствами и обстоятельствами. Представле­ния о свободе человека. Необходимость самосовер­шенствования для преображения окружающего мира.

Л. Н. Толстой «Муравей и голубка».

Вариативное содержание: «Русские книги для чте­ния» Л. Н. Толстого. Произведения Л. Н. Толстого для детей.

Основные понятия: этическое учение Л. Н. Толсто­го, душа, любовь.

Словарная работа: самовоспитание.

Творческая работа: иллюстрации к произведениям Л. Н. Толстого для детей.

Урок 30. Не совсем обычный урок. «Идти дорогою добра»

Основное содержание: подведение итогов изучения основ светской этики. Поиски ответов на вечные вопросы человечества.

Добро и зло. Добрые чувства, мысли и дела. Бла­годарность. Любовь и дружба.

Как научиться «взращивать свою душу».

Фрагмент из произведения Д. С. Лихачева «Пись­ма о добром и прекрасном».

Вариативное содержание: Ю. И. Ермолаев «Спор».

Основные понятия: добро и зло.

Список литературы

Гуревич П. С. Этика: учебник для вузов. —

М., 2009.

Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика: учебник. —

М., 2004.

Гусейнов А. А. Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней. —

М., 2009.

98

Лихачев Д. С. Письма о добром и прекрасном / сост. и общ. ред. Г. А. Дубровской. — М., 1989. Лихачев Д. С. Раздумья. — М., 1991. Пришвин М. М. Мирская чаша. — Тула, 1980. Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая. — М.,

1987.

Разум сердца: Мир нравственности в высказыва­ниях и афоризмах. — М., 1990.

Рассказы, освежающие разум и изгоняющие пе­чаль (сирийская мудрость). — Л., 1972.

Суфийская мудрость. — Минск, 1998.

Сухомлинский В. А. Хрестоматия по этике / сост.

О. В. Сухомлинская. — М., 1990.

Толстой Л. Н. Круг чтения. В 2 т. — М., 1991. Толстой Л. Н. Путь жизни. — М., 1993. Христианская мудрость. — М., 1999. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. — М.,

1992.

Этика: словарь афоризмов и изречений / сост. В. Н. Назаров, Е. Д. Мелешко. — М., 1995.

ОСНОВЫ МИРОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР1

Урок 3 (раздел 1). Не совсем обычный урок. Съезд в Астане. «Мы желаем каждому человеку мира»

Основное содержание: религиозные разногласия и войны. Позиция религиозных лидеров в современ­ном мире. Съезд лидеров мировых и традиционных религий в Астане.

Представители различных религий о необходи­мости мирного диалога. Единство лидеров мировых религий в важнейших вопросах мирного сосущест­вования. Значение образования и просвещения в де­ле достижения взаимопонимания. Обращение участ­ников III съезда лидеров мировых и традиционных религий к мировому сообществу.

1 Раздел «Основы мировых религиозных культур» рабочей программы данного курса написан авторами Т. Д. Шапошниковой, О. В. Воскресенским, К. В. Сав­ченко.

99

Основные понятия: съезд лидеров мировых и тради­ционных религий, диалог, взаимопонимание.

Межмодульные связи: религиозный диалог, общие морально-нравственные основы религиозных куль­тур.

Творческая работа: сочинение-миниатюра «Что я хочу пожелать людям всего мира...».

Раздел 2. Верования разных народов в мифах, легендах и сказаниях

Урок 4. Древние верования и религиозные культы Основное содержание: изучение культуры про­шлого научными методами. Археология и архео­логические находки. Мифология и литературные источники.

Древние религиозные культы. Культ богини-матери. Культы почитания природы.

Фетиши и предметы религиозного культа. Обря­ды и ритуалы. Обряд инициации.

Религиозные практики. Шаманство.

Вариативное содержание: мифология о сотворении и устройстве мира. Древние божества и персонажи мифов и легенд. Мифы африканских народов «Ан­тилопа и черепаха», «Испытание сном».

Основные понятия: мифы, легенды, сказания, фе­тиш, обряд, ритуал, шаманство.

Словарная работа: археология, археолог, культ, обряд, ритуал.

Творческая работа: иллюстрации к уроку.

Внеурочная работа: посещение археологического музея, археологической экспозиции в краеведче­ском музее, экспозиции, посвященной языческим культам.

Урок 5. Рассказ Сэнди о верованиях коренного населения Австралии

Основное содержание: географические и природ­ные особенности Австралии. Быт австралийских аборигенов. Представления о мире и человеке у авст­ралийских аборигенов. Легенда о бумеранге.

Вариативное содержание: бумеранг и его символи­ческий смысл.

100

Основные понятия: аборигены, картина мира. Словарная работа: аборигены. Учебно-исследовательская и проектная деятельность: история, культура и природа Австралии.

Урок 6. Рассказ Алекса о верованиях коренного населения Америки

Основное содержание: географические и природ­ные особенности Северной и Южной Америки. Коренное население Америки. Цивилизации майя, ацтеков, инков. Особенности мифологии майя. Свя­щенные сооружения древних цивилизаций Север­ной и Южной Америки. Легенда о Солнце.

Вариативное содержание: календарь ацтеков и «Ка­мень Солнца».

Основные понятия: майя, ацтеки, инки, цивили­зация.

Словарная работа: цивилизация.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: культура древних цивилизаций Северной и Южной Америки.

Урок 7. Акико рассказывает о мифологии и куль­туре Японии

Основное содержание: географические и природ­ные особенности Японии. Традиции и современ­ность. Отношение к природе в японской культуре. Синтоизм. Особенности культа и синтоистские храмы.

Японский календарь. Легенда о мышке, которая первой увидела солнце.

Вариативное содержание: изображение божеств в японской традиции. Кукла дарума.

Основное понятие: синтоизм.

Словарная работа: экзотика, экзотичный.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: куклы в традиционной культуре Японии.

Урок 8. Саша рассказывает о верованиях древних славян

Основное содержание: культ природы в верованиях древних славян, объекты почитания: деревья, вода,

101

солнце, огонь. Образ идеального царства и образ ди­кого леса. Леший и водяной. Почитаемые славянами животные и птицы. Славянские капища и идолы.

Вариативное содержание: божества славянской ми­фологии. Славянские мифы.

Основные понятия: славяне, капище, идолы.

Словарная работа: соотечественник, идол.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: верования древних славян в русском фольклоре.

Внеурочная работа: посещение краеведческих му­зеев.

Раздел 3. Иудаизм

Урок 9. Представления о Боге в иудаизме

Основное содержание: иудаизм. Вера в единого Бо­га. Запрет на произнесение имени Бога и изображе­ние Бога. Представления о Боге в иудаизме.

Символы иудаизма: Маген-Давид и Менора.

Вариативное содержание: притча о том, почему Бог не может быть видим.

Основные понятия: иудаизм, евреи, Маген-Давид, Менора.

Межмодульные связи: иудаизм, монотеистические религии.

Словарная работа: иудаизм, евреи.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: государство Израиль: географические и природные особенности, культурные и исторические достопри­мечательности.

Урок 10. Мир и человек в иудаизме

Основное содержание: представления о сотворении мира и человека в иудаизме. Шаббат.

Представления о душе, разуме и свободной воле в иудейской традиции. Значение поступков и отно­шение к труду в иудаизме. Ответственность челове­ка за себя и окружающий мир.

Значение семьи и брака в иудейской традиции. Отношения детей и родителей в традиционной ев­рейской семье. Обязанности членов семьи.

Вариативное содержание: отношение к богатству и бедности в иудейской традиции.

102

Основные понятия: Шаббат, Тора, душа. Межмодульные связи: религиозные представления о происхождении мира и человека. Словарная работа: свобода воли.

Урок 11. Тора и заповеди

Основное содержание: Тора как еврейский религи­озный закон. Пятикнижие и его содержание.

Сефер-Тора. Правила написания, хранения и чте­ния Торы.

История дарования Торы еврейскому народу. Исход евреев из Египта, путь в Землю обетован­ную. Пророк Моисей. Праздники Песах, Суккот и Шавуот.

Десять заповедей как основа Завета. Содержание и смысл десяти заповедей.

Скрижали Завета и Ковчег Завета. Строительст­во и разрушение Иерусалимского Храма. Стена Плача.

Вариативное содержание: путь евреев в Землю обе­тованную, чудо с манной небесной.

Основные понятия: Тора, Пятикнижие, Земля обе­тованная, пророк, заповеди, Завет.

Межмодульные связи: пророки в различных рели­гиозных культурах; заповеди.

Словарная работа: пророк.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: пророк Моисей.

Урок 12. О чем говорит иудейский Закон

Основное содержание: правило Гилеля. Еврейские мудрецы о сути иудаизма. Смысл заповеди о любви к ближнему.

Вера в приход Мессии и Царство справедливости.

Значение и смысл благотворительности в иудей­ской традиции.

Изучение Торы и отношение к учению и знаниям в иудейской традиции. Правила кашрута.

Отношение к природе и живым существам в иуда­изме.

Вариативное содержание: правила благотворитель­ности в иудаизме.

103

Основные понятия: мессия, цдака, кашрут. Межмодульные связи: «золотое правило» Гилеля. Словарная работа: благотворительность.

Урок 13. Религиозные обряды и ритуалы в иуда­изме

Основное содержание: обряды жизненного цикла в иудаизме: брит-мила, бар-мицва и бат-мицва, свадьба.

Синагога. Происхождение и назначение синаго­ги, отличие синагоги от храма. Значение синагоги в религиозной и повседневной жизни еврейской общины. Внешний облик и внутреннее убранство синагоги. Правила поведения в синагоге. Правила молитвы в синагоге. Раввины и их роль в рели­гиозной и повседневной жизни еврейской общины.

Вариативное содержание: особенности облачения для совершения молитвы в иудейской традиции. Иудейские притчи.

Основные понятия: бар-мицва и бат-мицва, синаго­га, раввин.

Межмодульные связи: обряды, ритуалы, священ­ные сооружения.

Словарная работа: совершеннолетие, община.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: традиционные иудейские праздники.

Внеурочная деятельность: посещение синагоги.

Раздел 4. Христианство

Урок 14. Представление о Боге и мире в христи­анстве

Основное содержание: христианство и его распро­странение в мире.

Основные направления христианства: правосла­вие, католицизм, протестантизм.

Представления о Боге в христианстве. Библия.

Представления о сотворении мира и человека в христианстве. Христианские представления о ду­ше. Ответственность человека за себя и окружаю­щий мир. Иисус Христос, его жизнь и деяния со­гласно христианской традиции.

104

Вариативное содержание: история возникновения и время возникновения христианства.

Основные понятия: христианство, Библия.

Межмодульные связи: представления о сотворении мира и человека в различных религиозных куль­турах.

Словарная работа: мироздание.

Урок 15. Представление о человеке в христиан­стве

Основное содержание: первые люди Адам и Ева. Христианские представления о грехе. Иисус Хрис­тос — Спаситель.

Основные заповеди христианства. Заповеди о любви к Богу и ближнему. Человеческая жизнь и до­стоинство как важнейшие ценности христианской религии. Христианская идея самосовершенствова­ния. Притча о следах на песке.

Вариативное содержание: грехопадение Адама и Евы и изгнание из рая.

Основные понятия: спасение, любовь.

Межмодульные связи: заповеди, представление о грехе в различных религиозных культурах, любовь как основа жизни и духовного самосовершенство­вания.

Словарная работа: грех, заповеди, доблесть, патрио­тизм.

Творческая работа: поделка «Как люди выражают свою любовь».

Урок 16. Библия — священная книга христиан Основное содержание: книги Библии. Переводы Библии на языки мира. Роль Библии в развитии письменности.  Происхождение  славянской  пись­менности, Кирилл и Мефодий.

Содержание Ветхого Завета. Содержание Нового Завета.

Принятие христианства на Руси. Распростране­ние православия.

Вариативное содержание: евангелисты и апостолы.

Основные понятия: Библия, Ветхий Завет и Новый Завет.

Словарная работа: Библия.

105

Урок 17. Православие

Основное содержание: православная церковь. Пра­вила жизни православных верующих.

Православный храм: внешний вид и внутреннее устройство.

Православное богослужение. Православные мо­литвы. Правила молитвы в храме.

Православные священно- и церковнослужители.

Православные иконы, почитание икон верую­щими.

Православные праздники: Рождество Христово, Пасха.

Вариативное содержание: язык православного бо­гослужения.

Основные понятия: православие, церковь, священ­нослужители, церковнослужители, икона.

Межмодульные связи: православие.

Словарная работа: патриарх, священнослужители, церковнослужители.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: традиционные православные праздники.

Урок 18. Католицизм

Основное содержание: государство Ватикан и Папа Римский. Католические священно- и церковнослу­жители.

Почитание Девы Марии. Образ Девы Марии в изо­бразительном искусстве.

Католическое искусство.

Особенности католического богослужения.

Архитектура католических соборов, внешний вид и внутреннее убранство.

Вариативное содержание: орган и органная музыка в католическом богослужении.

Основные понятия: католицизм, Ватикан.

Словарная работа: католицизм.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: государство Ватикан.

Урок 19. Протестантизм

Основное содержание: происхождение протестан­тизма. Значение Священного Писания в протестан-

106

тизме. Проповедническая и миссионерская деятель­ность протестантских пасторов.

Протестантские священные сооружения, внеш­ний вид и внутреннее убранство.

Особенности протестантского богослужения. Мно­гообразие протестантских церквей, основные разли­чия между ними. Распространение протестантизма в мире.

Вариативное содержание: протестантские благотво­рительные организации и их деятельность.

Основные понятия: протестантизм, миссионерство, баптизм, лютеранство, адвентизм.

Словарная работа: протестантизм, проповедник, миссионер.

Внеурочная деятельность: посещение православно­го храма, костела или протестантского дома молит­вы (на выбор).

Раздел 5. Ислам

Урок 20. Представление о Боге и мире в исламе

Основное содержание: ислам. Мусульмане. Распро­странение ислама в мире. Представления о Боге в ис­ламе. Запрет на изображение Бога.

Коран о создании Вселенной, жизни и людей. Права и обязанности человека. Ответственность че­ловека за окружающий мир. Утверждение о равен­стве всех людей перед Аллахом.

Вариативное содержание: представление о равенст­ве мужчин и женщин в исламе.

Основные понятия: ислам, мусульмане, Коран.

Межмодульные связи: представления о происхож­дении мира и жизни в разных религиозных культу­рах; ислам.

Словарная работа: ангелы, джинны.

Урок 21. Пророк Мухаммад

Основное содержание: первые люди Адам и Хава. Пророки в исламе. Пророк Мухаммад — «печать пророков».

История жизни пророка Мухаммада. Учение и проповеди пророка Мухаммада.

Защита Родины в системе ценностей ислама. Джи­хад, правильное толкование понятия «джихад».

107

Вариативное содержание: труд в системе ценностей ислама.

Основные понятия: пророк, джихад. Словарная работа: самосовершенствование. Учебно-исследовательская и проектная деятельность: Великая Отечественная война в истории России.

Урок 22. Коран и Сунна

Основное содержание: Коран — священная книга мусульман. Сунна — предание о жизни пророка Му-хаммада. Значение Корана и Сунны в религиозной и повседневной жизни мусульман.

Исламские религиозные деятели, их роль в жиз­ни мусульманской общины. Значение учения и зна­ний в системе ценностей ислама. Великие исламские ученые.

Законы взаимоуважения, веротерпимости, добро­соседства и гостеприимства в исламе.

Вариативное содержание: исламская медицина. Основные понятия: Коран, Сунна. Словарная работа: гостеприимство.

Урок 23. Столпы ислама. Праздники ислама Основное содержание: пять столпов ислама. Ша-хада.

Намаз, правила намаза.

Пост в месяц Рамадан, запреты и разрешения во время поста. Праздник Ураза-байрам.

Закят, его значение в жизни мусульманской об­щины.

Хадж, традиции паломничества к святыням исла­ма. Праздник Курбан-байрам.

Вариативное содержание: совместная молитва му­сульман в мечети.

Основные понятия: шахада, намаз, Рамадан, Ураза-байрам, закят, хадж, Курбан-байрам.

Словарная работа: милостыня.

Урок 24. Священные города и сооружения ислама Основное содержание: Мекка, мечеть Аль-Харам, Кааба. Черный камень и легенды о его происхожде­нии.

108

Медина, переселение пророка Мухаммада из Мек­ки в Медину. Мечеть Пророка, могила пророка Му-хаммада.

Иерусалим, мечеть Аль-Акса.

Мечеть, внешний вид и внутреннее убранство. Символы ислама. Правила поведения в мечети.

Вариативное содержание: каллиграфия в художест­венной культуре ислама. Исламские притчи.

Основные понятия: Мекка, Кааба, Медина, мечеть.

Словарная работа: каллиграфия, панно, фриз.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: священные сооружения ислама на территории России.

Внеурочная деятельность: посещение мечети.

Раздел 6. Буддизм Урок 25. Жизнь Будды

Основное содержание: буддизм — старейшая ми­ровая религия. Рождение, детство и юность Сид-дхартхи. Четыре встречи. Испытания Сиддхартхи в джунглях. Решение о выборе срединного пути. Просветление. Представление о круге перевоплоще­ний в буддизме.

Проповеди Будды, первые слушатели Будды.

Вариативное содержание: последователи и ученики Будды. Первые буддийские монастыри и универси­теты.

Основные понятия: буддизм, срединный путь, про­светление.

Межмодульные связи: буддизм. Словарная работа: срединный путь.

Урок 26. Учение Будды

Основное содержание: четыре благородные истины буддизма. Восьмеричный путь избавления от страда­ний.

Закон кармы. Ответственность человека за свои поступки, мысли и слова. Условия накопления по­ложительной кармы. Нирвана.

Джатаки — истории о перерождениях Будды.

Представления о сансаре.

109

Принцип ахимсы — ненасилия, основанного на любви и доброте.

Три драгоценности буддизма: Будда, учение, об­щина монахов.

Вариативное содержание: восемь символов буддий­ского учения. Колесо сансары.

Основные понятия: четыре благородные истины, карма, нирвана, джатаки, сансара, три драгоценнос­ти буддизма.

Словарная работа: благородные истины, символ.

Урок 27. Духовные наставники и священные со­оружения буддизма

Основное содержание: распространение буддизма.

Ламы и их роль в религиозной и повседневной жизни буддистов. Буддийские храмы.

Буддийские монастыри, внешний вид и внутрен­нее устройство. Потала, внешний вид и внутреннее устройство и убранство. Священные буддийские со­оружения на территории России.

Вариативное содержание: ступы.

Основные понятия: лама, Потала, бодхисаттва.

Словарная работа: далай-лама, дацан, Сандаловый

Будда.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: буддийские монастыри и жизнь буддийских мона­хов. Традиционные буддийские праздники.

Урок 28. Священные тексты буддизма

Основное содержание: Трипитака. Языки священ­ных буддийских текстов. Санскрит.

Буддийские притчи и их роль в передаче учения Будды. Притча «Просто идите своим путем».

Значение учения и знаний в системе ценностей буддизма. Принцип практического применения зна­ний. Притча об ученике и медвежьей шкуре.

Вариативное содержание: Дхаммапада и Гирлянда джатак. Буддийские притчи.

Основные понятия: Трипитака

Словарная работа: санскрит.

Внеурочная деятельность: посещение буддийского храма.

110

Раздел 7. Подведение итогов

Урок 29. «Золотое правило нравственности» Основное содержание: общие гуманистические ос­новы религиозных культур. Общечеловеческие цен­ности.

Религиозные культуры и светская этика о путях самосовершенствования человека.

«Золотое правило нравственности» в различных религиозных культурах.

Жизнь по нравственным законам в современном мире.

Вариативное содержание: Н. Заболоцкий «Не по­зволяй душе лениться...».

Основное понятие: общечеловеческие ценности.

Межмодульные связи: этика, самосовершенствова­ние, религиозные культуры.

Творческая работа: иллюстрации к уроку.

Урок 30. Не совсем обычный урок. Интересный разговор

Основное содержание: ценности, объединяющие различные религиозные культуры. Красота.

Памятники мировой религиозной культуры, их художественная и культурная значимость для со­временного человека. «Золотое кольцо России». Па­мятники исламской и буддийской культуры на тер­ритории России. Иерусалим — город трех религий. Стамбул: христианские и исламские священные со­оружения. Шедевры европейского католического искусства и архитектуры. Ватикан, музеи Ватика­на. Пещерные храмы Аджанты.

Основные понятия: красота, культура, культурные ценности.

Список литературы и интернет-ресурсов

Библия. Синодальный перевод. Бородина А. В. Основы православной культу­ры. — М., 2003.

Буддизм. Четыре благородных истины. — Харь­ков, 1999.

Буддийский взгляд на мир. — СПб., 1994.

111

Введение в буддизм. — СПб., 1999.

Гайнутдин Р. Уроки ислама: пособ. для препода­вателей религиозных учебных заведений. — М., 2009.

Гура А. Мифы славян. — М., 2000.

Еврейская традиция: учебник для 8—10 кл. еврейских школ с преподаванием на русском языке / под общ. ред. проф. Г. Брановера. — Иерусалим,

1998.

История религий: учеб. пособие для учащихся 10—11 кл. общеобразоват. учреждений / под ред. А. Н. Сахарова. — М., 2007.

История христианства. Духовные традиции и культура: учеб. пособие для учащихся 10—11 кл. общеобразоват. учреждений / под ред. А. Н. Саха­рова. — М., 2008.

Козырев Ф. Н. Религиозное образование в свет­ской школе. Теория и международный опыт в отече­ственной перспективе: монография. — СПб., 2005.

Марчукова С. М. Человек и окружающий мир: книга для дополнительного чтения. — СПб., 2003.

Мифы народов мира. — М., 2006.

Мифы народов мира. В 2 т. — М., 1987—1988.

Полосин В., Али-Заде А. Ислам не такой! А ка­кой? — М., 2008.

Прикосновение к вечности. Уроки Кунсткамеры: учеб. пособие / под общ. ред. М. С. Якушкиной. —

СПб., 2003.

Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. — Christliche Verlagsbuchhandlung Pad-erborn, 2002.

Сахаров A. H., Буганов В. И. История России. С древнейших времен до конца XVII века. — М.,

2009.

Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам / под  ред.   В.   Зюбера,  Ж. Потэна;  пер.  с франц.

Е. А. Терюковой. — СПб., 2008.

Телушкин Й. Еврейский мир: Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. — М.,

1998.

112

Токарев С. А. Религии в истории народов мира. — М., 1965.

Тора. С русским переводом / под общ. ред. проф. Г. Брановера. — М.; Иерусалим, 1993.

Христианство. Энциклопедический словарь. В3т. — М., 1992.

Шейх Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе. — М., 2004.

Электронная еврейская энциклопедия — http:// www. eleven. со.П.

Энциклопедия для детей. Искусство. Т. 7. Ч. 1, 2 /

под ред. М. Д. Аксенова. — М., 2000.

Энциклопедия для детей. Религии мира. Ч. 2 / под ред. М. Аксенова, Д. Володихиной, Т. Кашири-на и др. — М., 2008.

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ1

Раздел 2. Введение в православную культуру Урок 3. Колокола

Основное содержание: колокольный звон — один из символов русской культуры. Различные виды ко­локольных звонов на Руси. Традиции колокольного звона на Руси.

Колокол в светской жизни России. Значение колокольных звонов в русской истории. Отно­шение к колоколам в русской традиции. Искусст­во изготовления колоколов. Место колокольно­го звона в русской классической музыкальной куль­туре.

Колокола как атрибут церковной жизни. Виды церковных колоколов. Колокольня и звонница.

Москва — город «сорока сороков».

Вариативное содержание: строение колокола и прие­мы колокольного звона.

1 Раздел «Основы православной культуры» рабочей программы данного курса написан авторами Т. А. Кос­тюковой, О. В. Воскресенским, К. В. Савченко, Т. Д. Ша­пошниковой при участии И. Н. Каиль, В. В. Петуховой, С. А. Процкой, Е. Ю. Ушаковой.

113

Основные понятия: колокола, колокольный звон, церковь, колокольня, звонница.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: история колоколов.

Урок 4. Православный храм

Основное содержание: храм — дом Божий. Тради­ции строительства храмов на Руси.

Храмы как произведения архитектуры и ис­кусства.

Каноны строительства храма. Различное и общее во внешнем облике православных храмов.

Вариативное содержание: каноны строительства храма.

Основные понятия: храм, церковь, собор, часовня.

Словарная работа: архитектура, шедевр.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: история строительства какого-либо православного храма (в месте проживания учащихся).

Внеурочная деятельность: знакомство с православ­ной архитектурой (экскурсия).

Урок 5. Как христианство пришло на Русь. Пра­вославие

Основное содержание: принятие христианства на Руси. Летописные свидетельства о крещении Руси.

Представления о Боге в христианстве. Представ­ление о сотворении мира в христианстве. Первые люди, грехопадение Адама и Евы, появление в чело­веческой жизни страданий и зла. Иисус Христос.

Православие. Распространение православия в мире.

Православие как традиционная религия России.

Вариативное содержание: христианские представ­ления об Иисусе Христе как Спасителе.

Основные понятия: христианство, Библия, право­славие, Крещение Руси.

Межмодульные связи: традиционные религии.

Словарная работа: грех.

Урок 6. Жизнь Иисуса Христа Основное содержание: Евангелие.

114

События, предшествующие рождению Иисуса Христа. Благовещение. События жизни Иисуса Христа. Рождество, детство и юность, начало пропо­веднической деятельности.

Смысл проповедей Христа. Ученики Иисуса Христа.

Деяния Иисуса Христа. Чудеса. Предательство   Иуды.   Распятие.   Воскресение. Вознесение.

Апостолы и их проповедническая деятельность. Вариативное содержание: четыре Евангелия и еван­гелисты.

Основные понятия: Евангелие, Мессия, Благовеще­ние, Рождество, распятие, Воскресение, Вознесение, апостолы.

Словарная работа: пророк.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: деяния апостолов.

Урок 7. Библия и Евангелие. Святые равноапос­тольные Кирилл и Мефодий

Основное содержание: святые в христианской тра­диции.

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. Создание славянской азбуки и распространение Евангелия среди славянских народов.

Библия — священная книга христианства. Вет­хий Завет и Новый Завет.

Вариативное содержание: апостол Андрей Перво­званный и его особое почитание на Руси.

Основные понятия: святые, добродетельная жизнь, славянская азбука, Библия, Ветхий Завет, Новый Завет.

Межмодульные связи: Библия и Тора. Словарная работа: равноапостольный.

Урок 8. Не совсем обычный урок Основное содержание: вечные вопросы человече­ства.

Монашество в православной традиции. Библия как источник знаний, мудрости и нравст­венности.

115

Основные понятия: монах, отрок, вечные вопросы человечества.

Словарная работа: диалог.

Уроки 9, 10. О душе

Основное содержание: представления о душе в пра­вославии. Бессмертие души, разум, свобода воли и дар слова как отражение в человеке образа Бога по христианским представлениям. Уникальность и неповторимость человеческой души.

Свобода воли и проблема выбора как нравствен­ная проблема.

Ответственность человека за свой выбор и свои поступки.

Забота человека о своей душе.

Нравственные поступки.

Любовь, уважение и терпение как основа челове­ческих взаимоотношений. Прощение, умение про­щать.

Вариативное содержание: ситуации нравственного выбора в повседневной жизни людей.

Основные понятия: душа, свобода воли, выбор.

Межмодульные связи: этические проблемы и нрав­ственный выбор; нравственные основы человече­ских взаимоотношений.

Словарная работа: душевный, бездушный, словосо­четания со словами, однокоренными слову «душа».

Раздел 3. Храм — дом Божий на земле Урок 11. Как вести себя в православном храме Основное содержание: значение храма в жизни пра­вославных верующих. Правила поведения в храме.

Храм как культурно-историческое наследие. За­бота государства и Русской Православной Церкви о сохранении шедевров православной архитектуры и искусства. Строительство новых храмов.

Вариативное содержание: работа архитекторов-рес­тавраторов и художников-реставраторов по восста­новлению шедевров православной архитектуры.

Основные понятия: храм, церковь, крестное зна­мение.

Межмодульные связи: священные сооружения раз­личных религий и правила поведения в них.

116

Словарная работа: реставрация.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: история реставрации православного храма.

Внеурочная деятельность: посещение реставрацион­ной мастерской (по возможности).

Урок 12. Не совсем обычный урок. Внутреннее строение и убранство храма

Основное содержание: внутреннее строение храма. Притвор. Средняя часть.

Иконостас. Традиционное расположение икон в иконостасе.

Царские врата и алтарь. Символическое значение престола.

Облачение церковно- и священнослужителей. Вариативное содержание: духовная семинария. Основные понятия: притвор, канун, аналой, икона, иконостас, царские врата, алтарь, престол. Словарная работа: икона. Внеурочная деятельность: посещение храма.

Урок 13. Православная молитва

Основное содержание: молитва и ее смысл для ве­рующих. Виды молитв. Молитвы-просьбы.

Правила молитвы. Значение совместной молит­вы в храме для православных верующих.

Молитвы в повседневной жизни православных ве­рующих.

Православная молитва перед учением.

Вариативное содержание: церковнославянский язык. М. Ю. Лермонтов «Молитва» («В минуту жиз­ни трудную...») и стихотворения-молитвы русских поэтов.

Основное понятие: молитва.

Межмодульные связи: молитвы в различных рели­гиозных культурах.

Словарная работа: ангел-хранитель, молитва.

Урок 14. Фреска и икона

Основное содержание: фрески и иконы в храме. Фрески. Технология, правила и традиции создания фресок.

117

Икона как особый священный предмет для пра­вославных верующих. Отношение верующих к ико­не. Чудотворные иконы.

Фрески и иконы как произведения искусства и культурное достояние России.

Вариативное содержание: Андрей Рублев.

Основные понятия: фреска, икона, киот, лампада, красный угол, иконописец.

Словарная работа: красный угол.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: Дионисий и Андрей Рублев.

Урок 15. Отличие иконы от картины

Основное содержание: назначение иконы. Реалис­тичное изображение людей, природы и предметов на картине. Особенности изображения на иконе фи­гур и фона. Детали изображения на иконе.

Система символов в иконописи.

Символика цвета и света в иконописи.

Вариативное содержание: особенности изображе­ния пространства на картинах художников-реалис­тов и иконах.

Основные понятия: символ, символика, фигура, цвет, свет, пространство.

Словарная работа: искусствовед, символ.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: создание виртуальной галереи «Шедевры ико­нописи».

Внеурочная деятельность: посещение музея.

Урок 16. Образ Христа в искусстве

Основное содержание: образ Иисуса Христа в рус­ском и зарубежном изобразительном искусстве, му­зыке, литературе.

И. Н. Крамской «Христос в пустыне».

В. М. Васнецов «Распятие Христа».

М. В. Нестеров «Воскресение».

Вариативное содержание: искушения Иисуса Хрис­та в пустыне.

Основные понятия: образ, впечатление.

Словарная работа: деталь.

118

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: оформление выставки «Образ Христа в изобрази­тельном искусстве».

Внеурочная деятельность: посещение музея изобра­зительных искусств.

Урок 17. Православные традиции и семейные ценности. «Семья — малая церковь»

Основное содержание: семья — малая церковь. Основа семьи в православной традиции.

День семьи, любви и верности — светский и цер­ковный праздник. Служение в семье. Долг членов семьи по отношению друг к другу. Послушание и смирение как христианские добродетели.

Притча о блудном сыне.

Вариативное содержание: Петр и Феврония Му­ромские — покровители брака в православной тра­диции.

Основные понятия: семья, служение, послушание, смирение, добродетель.

Межмодульные связи: ценность семьи в различных религиозных культурах.

Словарная работа: добродетель, притча.

Творческая работа: открытка ко Дню семьи, любви и верности.

Раздел 4. Православные праздники

Урок 18. Календарный год в православии Основное   содержание:  православный  календарь и его отличие от светского. Религиозные праздники.

Православные праздники. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы. История праздника. Особое значение праздника Покрова в русской православной традиции. Храмы в честь Покрова Пресвятой Богоро­дицы. Народные приметы, связанные с праздником Покрова.

Вариативное содержание: история календаря. Раз­личные системы летоисчисления. Двунадесятые праздники Русской Православной Церкви.

Основные понятия: календарь, религиозные празд­ники, Покров Пресвятой Богородицы.

119

Словарная работа: юлианский и григорианский ка­лендарь.

Межмодульные связи: религиозные праздники.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: дни поминовения святых Русской Православной Церкви; храмы, построенные в честь Покрова Пре­святой Богородицы.

Урок 19. Рождество. Крещение

Основное содержание: праздник Рождества Хрис­това. Евангельская история Рождества. Традиции празднования Рождества в русской православной культуре. Рождественские рассказы и сказки.

Святки. Народные святочные традиции.

Праздник Крещения Господня. Евангельская ис­тория Крещения Господня. Традиции празднования Крещения в русской православной культуре.

Вариативное содержание: Великое освящение воды в праздник Крещения Господня. Рождественские рассказы и сказки.

Основные понятия: Рождество Христово, Сочель­ник, Святки, Крещение Господне.

Словарная работа: Иоанн Предтеча.

Творческая работа: открытка к празднику Рожде­ства; иллюстрация к рождественскому рассказу или сказке.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: традиции двунадесятых праздников в русской пра­вославной культуре.

Урок 20. Пасха

Основное содержание: Пасха — главный христиан­ский праздник.

Великий пост. Правила Великого поста. Смысл поста для православных верующих.

Подготовка к Пасхе. Традиционные пасхальные блюда.

Пасхальная служба в храме. Крестный ход. Пас­хальные колокольные звоны.

Вариативное содержание: пасхальные яйца; преда­ние о традиции красить яйца на Пасху. Фрагменты из романа И. А. Шмелева «Лето Господне».

120

Основные понятия: Пасха, Великий пост, крест­ный ход.

Межмодульные   связи:  традиционные  праздники в различных религиозных культурах. Словарная работа: Пасха.

Творческая работа: раскрашивание пасхальных яиц.

Раздел 5. Духовные ценности православия Урок 21. Чудо. Таинства

Основное содержание: чудеса, совершенные Иису­сом Христом согласно Евангелию.

Церковные таинства, их смысл и значение для верующих. Таинство крещения. Обряд крещения в православной традиции. Смысл обряда крещения. Наречение имени в православной традиции.

Таинство миропомазания. Смысл обряда миропо­мазания.

Таинство покаяния. Таинство причащения. Про­исхождение и смысл таинства причащения.

Таинство брака. Обряд венчания в православной традиции.

Обрядовая и духовная составляющие церковных таинств.

Вариативное содержание: таинство священства. Та­инство елеосвящения.

Основные понятия: чудо, таинство, крещение, ми­ропомазание, покаяние, причащение.

Словарная работа: чудо, елеосвящение, священ­ство.

Урок 22. Христианские заповеди. Совесть Основное содержание: божественное происхожде­ние заповедей согласно христианскому учению. Зна­чение заповедей.

Смысл заповедей. Заповеди об отношении к Богу. Заповеди об отношении человека к себе и другим людям.

Любовь как основа всех заповедей. Совесть в системе нравственных ценностей пра­вославия.

121

Вариативное содержание: любовь к себе и другим в христианском понимании. Основное понятие: заповеди.

Межмодульные связи: заповеди в религиозных культурах; понятие совести в религиозной и свет­ской этике.

Словарная работа: заповедь.

Урок 23. Любовь

Основное содержание: любовь в христианском по­нимании. Многообразие проявлений любви.

Жертвенность как основа любви.

Благотворительность и милосердие в православ­ной традиции. Подвиги любви. Защита Родины.

Пример земной жизни Иисуса Христа как выра­жение высшей меры любви в христианской системе ценностей.

Вариативное содержание: апостол Павел о любви.

Основные понятия: любовь, жертвенность, благо­творительность, милосердие.

Межмодульные связи: милосердие и благотво­рительность в религиозных культурах и светской этике.

Словарная работа: жертвенность, благотворитель­ность.

Творческая работа: поделка «Как люди выражают свою любовь».

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: герои-святые Русской Православной Церкви; де­ятельность православных благотворительных орга­низаций.

Урок 24. Не совсем обычный урок. Прощение

Основное содержание: прощение как христианская добродетель. Обида и прощение. Умение прощать в повседневной жизни людей. Прощение через лю­бовь к людям.

Вариативное содержание: христианская этика о про­щении.

Основное понятие: прощение.

Словарная работа: аргумент.

122

Раздел 6. Жизнь по заповедям

Урок 25. Жизнь преподобного Серафима Саров­ского. Доброта

Основное содержание: преподобный Серафим Са­ровский.

Детство Прохора Мошнина, чудо спасения при падении с колокольни и чудо исцеления.

Монашеская жизнь Серафима. Отшельничество и столпничество. Предания о жизни Серафима в ле­су. Предание о Серафиме и разбойниках. Доброта. Деяния Серафима Саровского.

Вариативное содержание: жития святых, их место и значение в православной культуре.

Основные понятия: житие, отшельник, столпниче­ство.

Словарная работа: отшельник, келья. Творческая работа: сочинение-миниатюра «Легко ли быть добрым».

Урок 26. Житие святителя Николая Чудотворца. Милосердие

Основное содержание: милосердие как нравствен­ное качество и христианская добродетель.

Житие Николая Чудотворца. Подвиги любви к ближнему. Помощь неимущим и спасение погибаю­щих. Предание о Николае Чудотворце и воре. Тради­ции почитания Николая Чудотворца на Руси.

Вариативное содержание: предание о спасении рус­ского князя и явлении иконы святого Николая.

Основные понятия: христианские добродетели, ми­лосердие.

Словарная работа: милосердие.

Урок 27. Жизненный подвиг Сергия Радонежско­го. Трудолюбие

Основное содержание: детство Сергия. Чудо с про­сфорой. М. В. Нестеров «Видение отроку Варфоло­мею».

Монашество Сергия. Отшельничество и жизнь в лесу.

Основание Троице-Сергиевой лавры. Труды Сер­гия в монастыре.

123

Почитание Сергия Радонежского в русской пра­вославной традиции.

Вариативное содержание: труды Сергия Радонеж­ского по укреплению Руси и благословение русского войска на Куликовскую битву.

Основные понятия: монашество, отшельничество, трудолюбие, патриотизм, патриот.

Словарная работа: просфора.

Уроки 28, 29. Не совсем обычный урок. Монасты­ри. Жизнь по заповедям

Основное содержание: внешний вид православного монастыря. Стены и надвратная церковь. Монасты­ри в истории Древней Руси. Защитные функции мо­настыря в военное время. Монахи-воины. Пересвет и Ослябя. Поединок Пересвета с Челубеем.

Монашество как духовный подвиг. Монашеский постриг и монашеские обеты. Правила монашеской жизни, монастырский устав. Послушания. Архи­тектурный ансамбль монастыря.

Монастыри как центры культуры, просвещения и благотворительности. Монастыри как объекты культурного наследия.

Вариативное содержание: история монашества и строительства монастырей на Руси.

Основные понятия: монастырь, монастырский ус­тав, послушание, лавра, монах, инок, скит, игумен, игуменья, архимандрит.

Словарная работа: послушник.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: православные монастыри (наиболее известные или расположенные в местах, где проживают учащиеся), их история и архитектурно-художественная цен­ность.

Внеурочная деятельность: посещение монастыря.

Урок 30. Не совсем обычный урок. Жизнь совре­менной Православной Церкви

Основное содержание: Церковь как общность пра­вославных христиан.

Священнослужители и церковнослужители Рус­ской Православной Церкви и их обязанности. Цер­ковные службы.

124

Просветительская и благотворительная деятель­ность современной Русской Православной Церкви.

Участие церкви в жизни верующих. Участие ве­рующих в жизни своего прихода.

Вариативное содержание: выражение причастности человека к церкви в повседневной жизни.

Основные понятия: приход, община.

Словарная работа: священно- и церковнослужите­ли, кадило.

Список литературы

Библия. Синодальный перевод. Бородина А. В. Основы православной культу­ры. — М., 2003.

Вертунов А. П., Горохов В. А. Монастыри земли

русской. Ч. 1. — М., 2009.

Горохов В. А. Из века в век звонят колокола. —

М., 2009.

Дементьев В. В. Монастыри и храмы России. От Москвы до Соловков. — М., 2006.

Житие и чудеса святого Николая Чудотворца:

репр. изд. — М., 1999.

Житие старца Серафима: репр. изд. — Саранск,

1995.

История христианства. Духовные традиции и культура: учеб. пособие для учащихся 10—11 кл. общеобразоват. учреждений / под ред. А. Н. Саха­рова. — М., 2008.

Карташев А. В. Очерки по истории русской церк­ви. В 2 т. — М., 1993.

Колесникова В. С. Русь православная. Праздники

и обряды. — М., 2005.

Колесникова В. С. Православный храм. Символи­ка и традиции. — М., 2006.

Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис. — М., 2006.

Низовский А. Ю. Самые знаменитые монастыри и храмы России. — М., 2004.

Водою и кровию и духом: Толкование на Еванге­лие от Иоанна: репр. изд. — Медон, 2001.

125

Прот. Ростислав Снигирев. Библейская архео­логия: учеб. пособие для духовных школ. — М., 2007.

Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. — Christliche Verlagsbuchhandlung Pad-erborn, 2002.

Романенко Е. Повседневная жизнь русского сред­невекового монастыря. — М., 2002.

Сахаров А. Н., Буганов В. И. История России. С древнейших времен до конца XVII века. — М.,

2009.

Священник Тимофей, Берсенева Т. А. Жизнь по совести: пособ. для учителей и учащихся. — М.,

2001.

Толковая Библия, или Комментарий на все книги Святого писания Ветхого и Нового Завета. В 3 т. — Стокгольм, 1987.

Христианство: энциклопедический словарь. В3 т. — М., 1992.

Шведова И. Азбука православия для детей и взрослых / под ред. митрополита Питирима; член-корр. Международной академии духовного единства народов мира В. Д. Гармаша. — М., 2002.

Шевченко Л. Л. Православная культура. 5-й год

обучения. Кн. 1. — М., 2007.

Шевченко Л. Л. Православная культура. 6-й год

обучения. Кн. 1. — М., 2007.

Эриксон М. Христианское богословие. Библия для всех. — СПб., 1999.

ОСНОВЫ ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ1

Раздел 2. Введение в исламскую культуру Урок 3. Не совсем обычный урок. Гостеприимство в исламской традиции

Основное содержание: мусульмане. Мусульман­ская семья.

1 Раздел «Основы исламской культуры» рабочей прог­раммы данного курса написан авторами Р. Б. Амировым, Ю. А. Насртдиновой, К.В.Савченко, Т. Д. Шапошнико­вой.

126

Гостеприимство как обязанность мусульманина. Традиции приема гостей в мусульманском доме. Правила поведения хозяев при приеме гостей. Ока­зание почета гостю. Правила поведения гостей в му­сульманском доме.

Основные понятия: мусульмане, гостеприимство.

Урок 4. Мусульмане и их соседи

Основное содержание: заповедь добрососедства в исламе. Отношение мусульман к соседям независи­мо от их национальности и вероисповедания. Тради­ции добрососедства в исламе.

Вариативное содержание: запрет на употребление спиртных напитков в исламской традиции. Тради­ционные блюда мусульманского застолья.

Основное понятие: добрососедство.

Словарная работа: гостеприимство.

Урок 5. Ислам. Мусульмане

Основное содержание: ислам. Ислам, иудаизм и христианство — религии, проповедующие веру в единого Бога. Коран — священная книга мусуль­ман. Запреты и предписания ислама. Предписание упоминания имени Аллаха. Запрет на изображение живых существ.

Пять столпов ислама. Шахада. Намаз. Пост в ме­сяц Рамадан. Закят. Хадж. Выполнение мусульма­нами религиозных предписаний. Понимание добро­детели и представление о добродетельном человеке в исламе.

Вариативное содержание: ислам. На каком языке был написан Коран. Что запрещено в исламе и что является разрешенным.

Основные понятия: ислам, Коран, шахада, намаз, закят, хадж.

Межмодульные связи: понятие добродетели в раз­личных религиозных культурах и светской этике.

Словарная работа: паломник, паломничество; до­бродетель.

Урок 6. Ислам о сотворении мира и первых людях Основное содержание: представление о сотворении земли Аллахом в исламе. Первые люди — Адам

127

и Хава. Адам — первый посланник Аллаха на земле. Первые люди в раю. Грехопадение Адама и Хавы. Изгнание из рая. Превосходство человека над други­ми существами на земле и его ответственность за ок­ружающий мир.

Потомство Адама и Хавы, расселение людей по земле.

Вариативное содержание: ангелы и джинны в ис­ламской традиции и мифологии. Притча о бабочке («Это подвластно лишь Богу»).

Основные понятия: сотворение мира и людей, рай, грех.

Межмодульные связи: представления о сотворении мира и людей в различных религиозных культурах. Словарная работа: ислам.

Урок 7. Пророки

Основное содержание: пророки в религиозных культурах и исламской традиции. Цепочка проро­ков.

Пророк Мухаммад — «печать пророков».

Пророки. Нух, история пророка, Всемирный по­топ. Ибрагим, проповедь веры в единого Бога. Лут, гибель Содома. Муса, спасение иудейского народа из египетского рабства. Почитание пророков мусульма­нами, иудеями и христианами. Иса, его почитание мусульманами и христианами.

Вариативное содержание: жертвоприношение Иб­рагима, история праздника Курбан-байрам.

Основные понятия: пророк, цепочка пророков.

Межмодульные связи: почитание пророков в раз­личных религиозных культурах.

Словарная работа: пророк.

Урок 8. Жизнь пророка Мухаммада

Основное содержание: детство пророка Мухамма-да. Мекка — родной город пророка Мухаммада.

Видение Мухаммаду архангела Джабраила и при­звание его Аллахом. Зарождение ислама.

Переселение пророка Мухаммада из Мекки в Ме­дину.

Деяния пророка Мухаммада. Военные подвиги пророка Мухаммада.

128

Последняя проповедь пророка Мухаммада. Идея о братстве всех мусульман и о равенстве всех людей перед Аллахом.

Вариативное содержание: мирадж пророка Мухам-мада.

Основные понятия: Мекка, Медина, проповедь. Словарная работа: архангел Джабраил. Учебно-исследовательская и проектная деятельность: жизнь и деяния пророка Мухаммада.

Раздел 3. Священные книги и тексты мусульман Урок 9. Коран

Основное содержание: божественное происхожде­ние Корана.

Содержание Корана. Суры и аяты Корана.

Общее в содержании Корана, Торы и Библии.

Вариативное содержание: язык Корана и переводы Корана на другие языки мира. Куфический почерк.

Правила чтения Корана. Значение Корана в му­сульманской традиции.

Значение образования в исламской культуре.

Выражение почтения к Корану в мусульманской традиции.

Основные понятия: Коран, суры, аяты.

Межмодульные связи: священные книги различных религий. Коран, Тора и Библия.

Словарная работа: откровение.

Урок 10. Хадисы

Основное содержание: хадисы, их происхождение. Значение хадисов в исламской культуре и повсе­дневной жизни мусульман.

Содержание хадисов — изречения и деяния про­рока Мухаммада. Представление о запретном в ис­ламской традиции. Ответственность человека за свои мысли, слова и поступки.

Сборники хадисов. Хадисы для детей.

Изречения из хадисов.

Вариативное содержание: хадисы Аль-Бухари. Ха-дис о том, как правильно относиться к недостаткам

других.

Основные понятия: хадисы, харам.

129

Словарная работа: запрет, запретное. Творческая работа: иллюстрации к уроку.

Раздел 4. Священные сооружения в исламе Урок 11. Кааба. Запретная мечеть Основное содержание: Мекка. Масджид аль-Ха-рам.

Кааба — главная святыня ислама. Внешний вид Каабы. Значение Каабы в религиозной жизни му­сульман. Коран о Каабе.

Черный камень и предания о его происхождении.

Вариативное содержание: предание о происхожде­нии Черного камня.

Основные понятия: Кааба, Запретная мечеть.

Межмодульные связи: святыни и священные места в различных религиозных культурах.

Словарная работа: святыня.

Урок 12. Священные города мусульман. Симво­лика ислама

Основное содержание: Мекка. Медина. Мечеть про­рока и могила пророка Мухаммеда. Хадж в священ­ные города ислама.

Иерусалим. Мечеть Аль-Акса.

Полумесяц — символ ислама.

Вариативное содержание: версии происхождения и трактовки смысла исламского символа.

Основные понятия: Мекка, Медина, Иерусалим, хадж.

Словарная работа: символ.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: святыни ислама.

Урок 13. Не совсем обычный урок. Мечеть и ее роль в жизни мусульман

Основное содержание: мечеть как священное со­оружение ислама. Назначение мечети.

Особенности внешнего вида мечети.

Внутреннее устройство и убранство мечети.

Исламские религиозные деятели.

Правила молитвы в мечети. Значение совместной молитвы в исламской традиции.

130

Вариативное содержание: азан и муэдзин. Основные понятия: мечеть, михраб, имам, минбар. Словарная работа: проповедь. Внеурочная деятельность: посещение мечети.

Урок 14. Намаз и правила молитвы в исламе Основное содержание: намаз как один из столпов ислама.

Правила намаза: тахарат, обращение взора в сто­рону Каабы, соблюдение времени намаза, ният. Вре­мя совершения молитв в исламе. Правила соверше­ния совместной молитвы.

Вариативное содержание: определение времени со­вершения молитв по исламскому календарю.

Основное понятие: намаз.

Словарная работа: ритуал.

Раздел 5. Семья в исламской традиции Урок 15. Исламская семья

Основное содержание: взаимоотношения детей и родителей в исламской семье. Традиции воспитания детей на примере старших.

Положение и обязанности мужчины в исламской семье. Обязанности мужчин по отношению к жен­щинам.

Положение и обязанности женщины в исламской семье. Отношение к матери в исламской культуре.

Традиции уважения к старшим в исламской культуре.

Семейные традиции как основа формирования культуры и нравственности человека.

Вариативное содержание: ответственность родите­лей за воспитание детей и ответственность детей за честь своей семьи.

Основные понятия: семья, традиции.

Межмодульные связи: ценность семьи в различ­ных религиозных культурах.

Словарная работа: обязанности.

Творческая или проектная деятельность: «Что полез­ного я могу сделать для своей семьи».

131

Урок 16. Женщина в мусульманской семье

Основное содержание: отношение к женщине в ис­ламской культуре. Обязанности матери, жены, сест­ры, дочери и бабушки в исламской семье. Воспита­ние и образование девочки в исламской семье.

Замужество как важный шаг в жизни мусульман­ской женщины. Подготовка к замужеству. Запрет на принуждение к замужеству в исламе.

Вариативное содержание: равенство и взаимоува­жение мужчин и женщин в исламской семье. Прит­ча «Мальчик и воры».

Основные понятия: уважение, равенство.

Словарная работа: община.

Урок 17. Воспитание детей в мусульманской семье Основное содержание: обязанности родителей по отношению к детям. Пример родителей в воспита­нии детей.

Роль любви, терпения и честности в отношениях между родителями и детьми.

Религиозное воспитание детей в исламской семье. Значение Корана и хадисов в воспитании детей в ис­ламской культуре.

Воспитание мальчиков в исламской семье и ответ­ственность отца за воспитание сына.

Вариативное содержание: роль отца и матери в вос­питании детей в исламской семье.

Основное понятие: воспитание.

Словарная работа: честность.

Раздел 6. Календарный год и праздники в исламе Урок 18. Исламский календарь

Основное содержание: значение календаря в жизни современного человека. Лунный календарь. Лунный месяц и лунный год и их соотношение с солнечным календарем. Место лунного календаря в жизни сов­ременных мусульман.

Главные праздники исламского года. Важные ре­лигиозные даты. Лейлат аль-Кадр. Мавлид — день рождения пророка Мухаммеда и традиции праздно­вания этого дня в исламских семьях.

132

Вариативное содержание: месяцы исламского ка­лендаря. Лейлат аль-Кадр — главная ночь ислам­ского календаря.

Основные понятия: лунный календарь, солнечный календарь, Лейлат аль-Кадр, Мавлид.

Словарная работа: календарь.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: лунный и солнечный календарь.

Урок 19. Главные исламские праздники

Основное содержание: роль праздников в жизни человека. Светские и религиозные праздники.

Праздник Ураза-байрам. Значение и история праздника. Традиции празднования Ураза-байрам.

Праздник Курбан-байрам. Значение и история праздника. Традиции празднования Курбан-байрам. Традиции жертвоприношения во время праздника Курбан-байрам и закят.

Семейные традиции, связанные с главными ис­ламскими праздниками. Праздник Сабантуй в куль­туре народов нашей страны, исповедующих ислам. Праздник Навруз — мусульманский Новый год. Традиции празднования Навруза.

Вариативное содержание: традиционные исламские блюда на праздничном столе.

Основные понятия: Ураза-байрам, Курбан-байрам, Сабантуй, Навруз.

Словарная работа: Сабантуй.

Межмодульные связи: традиционные праздники в различных религиозных культурах.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: традиции празднования главных исламских празд­ников у мусульман России.

Урок 20. Пятница

Основное содержание: пятница — особо почитае­мый в исламской культуре день. Отличие пятницы от других дней недели в исламской традиции. Время наступления пятницы. Подготовка к наступлению пятницы.

Пятничная молитва. Пятничная проповедь в ме­чети, возможные темы пятничной проповеди. Значе-

133

ние совместной пятничной молитвы в жизни му­сульманской общины.

Вариативное содержание: правила поведения му­сульман во время пятничной проповеди в мечети.

Основные понятия: джума, хутба.

Межмодульные связи: дни, особо почитаемые в раз­личных религиозных культурах.

Словарная работа: «Салям алейкум!»

Урок 21. Мусульманские традиции, ритуалы и обычаи

Основное содержание: традиции и связь поколе­ний.

Ислам — одна из традиционных религий населе­ния России.

Традиционные обряды и ритуалы мусульман Рос­сии. Обряд имянаречения. Обряд бракосочетания. Обряд обрезания.

Ритуалы, сопутствующие в исламской традиции принятию пищи.

Вариативное содержание: традиционная мусуль­манская кухня, запреты и разрешения.

Основные понятия: обряд, ритуал, имянаречение, никах.

Межмодульные связи: традиции, обряды и ритуалы в традиционных для России религиозных куль­турах.

Словарная работа: традиция, имянаречение.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: традиционные мусульманские имена; традиционная одежда мусульман России, проживающих в различ­ных регионах.

Раздел 7. Ислам в России и в мире

Урок 22. Распространение ислама в мире Основное содержание: распространение ислама в мире. Памятники исламской культуры в мире. Стра­ны, в которых в наше время проживают мусуль­мане.

Великие мусульманские ученые, мыслители и поэты. Авиценна, Аверроэс, Али Ибн Аби Ар-Рид-

134

желя, Аль-Касема Аз-Захрауи, Аль Хорезми, Са-ади, Руми, Омар Хайям.

Вариативное содержание: знания, их значение в жизни мусульман и отношение к учителям в исламе.

Основные понятия: культура, памятники куль­туры.

Словарная работа: благородство.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: жизнь и деятельность выдающихся исламских уче­ных, мыслителей и поэтов.

Урок 23. Ислам в России. Мусульмане в истории и культуре России

Основное содержание: первые упоминания об исла­ме на территории России. Распространение ислама на Северном Кавказе. Памятники исламской куль­туры на территории России. Мечети в Дербенте, Ка­зани, Уфе, Оренбурге. Мусульманские общины и ме­чети в Москве и Санкт-Петербурге.

Видные представители современной российской мусульманской уммы. Р. Акчурин, С. Ибрагимов, М. Сафин, Р. Дасаев, Алсу, П. Гамзатова, М. Шай­миев, Р. Кадыров.

Вариативное содержание: запрет на принуждение к принятию веры в исламе.

Основное понятие: умма.

Словарная работа: миссия.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: видные представители современной российской му­сульманской уммы; памятники исламской культу­ры на территории России.

Внеурочная деятельность: посещение краеведческо­го музея, мечети, экспозиции, посвященной жизни мусульман на территории России.

Уроки 24, 25. Мусульмане — защитники Оте­чества

Основное содержание: защита Родины — часть ве­ры и обязанность мусульманина.

Военные подвиги российских мусульман. Му­сульманская конница. Оборона крепости Баязет и Исмаил Хан Нахичеванский.

135

Участие мусульман в Отечественной войне 1812 года. Строительство мечети в Санкт-Петер­бурге. Награды мусульман.

Мусульмане — участники Первой мировой вой­ны. Кавказская туземная конная дивизия («Дикая дивизия»).

Великая Отечественная война. Мусульмане — герои Великой Отечественной войны.

Патриотизм и дружба народов России.

Вариативное содержание: наставления воинам-му­сульманам, идущим в бой.

Основные понятия: защита Отечества, героизм, патриотизм.

Межмодульные связи: защита Отечества, патрио­тизм.

Творческая работа: сочинение-миниатюра «Каким должен быть настоящий мусульманский мужчина».

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: Великая Отечественная война в истории нашей стра­ны и каждой семьи.

Внеурочная деятельность: посещение музея, мемо­риала или экспозиции, посвященной Отечественной войне 1812 года, Великой Отечественной войне.

Раздел 8. Духовные ценности ислама

Урок 26. Поведение, достойное мусульманина

Основное содержание: основы исламского общест­ва — взаимоуважение и взаимопомощь.

Человеческие качества и поступки, осуждаемые исламской этикой.

Поведение, достойное мусульманина. Защита слабых и помощь нуждающимся.

Вариативное содержание: пророк Мухаммад об от­ношении к людям других вероисповеданий.

Основные понятия: духовные ценности, положи­тельные и отрицательные качества человека.

Межмодульные связи: этика.

Словарная работа: высокомерие.

Творческая работа: сочинение-миниатюра «Хоро­шие и плохие поступки».

136

Урок 27. Что такое джихад

Основное содержание: необходимость изучения ре­лигиозных и национальных культур для верного по­нимания лежащих в их основе ценностей. Верное толкование джихада в исламе. Джихад — «усер­дие на пути Аллаха». Работа над собой, старатель­ность и радение. Активное добро.

Отношение исламской религии к преступлениям и терроризму.

Вариативное содержание: джихад в повседневной жизни мусульман.

Основное понятие: джихад.

Словарная работа: духовные ценности.

Урок 28. Как жить по мусульманским заповедям сегодня

Основное содержание: стремление человека стать лучше как движущая сила нравственного развития.

Искренность в словах и поступках, в исполнении заповедей религии — одно из основных требований ислама.

Отношение мусульман к представителям других культур, национальностей и вероисповеданий. Тер­пение и терпимость.

Отношение к слову в исламе, осуждение сквер­нословия.

Отношение к природе в исламе.

Требование соблюдения законов государства, в ко­тором проживают мусульмане.

Исламская декларация прав человека.

Вариативное содержание: Коран о добрых и благо­честивых деяниях. Коран об отношении к природе.

Основное понятие: ихляс.

Словарная работа: искренность.

Урок 29. Благотворительность и милосердие Основное  содержание: Коран о творении добра и милосердии.

Обязанности человека по отношению к близким, обществу, государству. Обязанности человека по от­ношению к себе.

137

Милосердие в повседневной жизни мусульман­ской уммы. Исламские благотворительные органи­зации и фонды, направления их деятельности.

Вариативное содержание: закон «сеяния и жатвы» в системе ценностей ислама.

Основные понятия: благотворительность, милосер­дие, благотворительные организации.

Межмодульные связи: благотворительность и мило­сердие в различных религиозных культурах и свет­ской этике.

Словарная работа: благотворительность, мило­сердие.

Творческая работа: символы благотворительности и милосердия.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: мусульманские благотворительные организации Рос­сии и их деятельность.

Урок 30. Не совсем обычный урок. Законы ислам­ской религии

Основное содержание: пять столпов ислама. Свя­щенные города и сооружения ислама. Значение Ко­рана в религиозной и повседневной жизни мусуль­ман. Понимание греха и добродетели в исламе. За­преты в исламе. Харам и халяль. Обязанности мусульманина. Семейные и религиозные традиции мусульман.

Основные понятия: пять столпов ислама, священ­ные города и сооружения, грех и добродетель, харам и халяль.

Список литературы

Алиев А. Коран в России: Источник знания или объект мифотворчества? — М., 2004.

Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. —

М., 2008.

Армстронг К. Мухаммад: История Пророка. —

М., 2008.

Батыр Р. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. — Нижний Новгород; Ярославль, 2007.

138

Гайнутдин Р. Ислам в XXI веке, или Как жить мусульманину по Корану в России: Проповеди, про­читанные в Московской соборной мечети в 2006—

2007 гг. — М., 2009.

Гайнутдин Р. Уроки ислама: пособ. для препода­вателей религиозных учебных заведений. — М.,

2009.

Ефремова Н. В., Ибрагим Т. К. Жизнь пророка Мухаммада. — М., 2009.

Ибрагим Т. На пути к коранической толерантнос­ти. — Нижний Новгород, 2007.

Мусульманская священная история. От Адама до Иисуса: Рассказы Корана о посланниках Божи-их / сост. Т. К. Ибрагим, Н. В. Ефремова; под ред.

А. В. Сагадеева. — М., 1996.

Полосин В., Али-Заде А. Ислам не такой! А ка­кой? — М., 2008.

Чагрыджи М. Мусульманская нравственность. —

Казань, 2010.

Шейх Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе. — М., 2004.

ОСНОВЫ ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ1

Раздел 2. Введение в иудейскую культуру Урок 3. Не совсем обычный урок. «Золотой го­род» (Экскурсия в Иерусалим).

Основное содержание: Иерусалим — город трех ре­лигий. Значение Иерусалима в иудаизме. Язык ив­рит. Государство Израиль. Старый город и святыни трех религий — храм Гроба Господня, мечети Аль-Акса и Купол Скалы, Стена Плача.

Основные понятия: Иерусалим, иврит, Стена Пла­ча.

Межмодульные связи: Иерусалим — город трех ре­лигий.

Урок 4. Евреи. Иудаизм

Основное содержание: кто такие евреи и что такое иудаизм. Вероучение как фактор сохранения нацио­нальной самоидентичности и культуры. Иудаизм — самая древняя из трех основных монотеистических религий.

Представления о Боге в иудаизме.

Евреи — народ Книги.

Символы иудаизма.

Вариативное содержание: особенности словоупо­требления «еврей» и «иудей» в русском языке.

Основные понятия: евреи, иудаизм, Тора, Маген-Давид, Менора.

Межмодульные связи: монотеистические религии.

Словарная работа: ислам.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: государство Израиль, его культурные и природные достопримечательности.

Урок 5. Тора

Основное содержание: Тора (Пятикнижие) — глав­ная книга иудаизма. Танах (Еврейская Библия) и ее составные части. Книги Пятикнижия.

Тора и религиозный закон. Письменная и Уст­ная Тора. Необходимость разъяснения и толкования

Торы.

Свиток Торы (Сефер-Тора) как главный священ­ный предмет у евреев.

Правила обращения со свитком Торы. Правила чтения Торы.

Праздник Симхат-Тора.

Вариативное содержание: ритуал переписывания

Торы.

Основные понятия: Тора, Танах, свиток Торы (Се-фер-Тора), Симхат-Тора.

Межмодульные связи: Ветхий Завет.

Словарная работа: Библия, свиток.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: музей «Храм Книги» в Иерусалиме.

Урок 6. Мир и человек в иудаизме

Основное содержание: представления о Боге в иудаизме. Сотворение мира и человека согласно иудейской традиции. Представления о душе.

140

Адам и Ева. Заповедь «Плодитесь и размножай­тесь».

Понятие греха. Великий потоп и праведник Ной. Ноев ковчег.

Вариативное содержание: грехопадение Адама и Евы.

Основные понятия: Шаббат, разум, свобода воли, душа, Великий потоп, Ноев ковчег.

Межмодульные связи: представления о происхож­дении мира и человека в различных религиозных культурах.

Словарная работа: заповедь, грех, праведник. Творческая работа: Ноев ковчег (рисунок или по­делка).

Раздел 3. О чем рассказывают священные книги

Урок 7. Праотец Авраам. Союз с Богом

Основное содержание: Авраам: значение имени, история жизни. Идея единого Бога.

Ханаан — Земля обетованная. Суть и смысл Заве­та Авраама с Богом. Путь Авраама в Ханаан. Проис­хождение еврейского народа и слова «еврей».

Вариативное содержание: географическое положе­ние Ханаана. Фрагмент из книги М. Столяра «И рас­скажи сыну своему...».

Основные понятия: Ханаан (Земля обетованная), Завет.

Межмодульные связи: авраамические религии, язычество.

Словарная работа: патриарх, праотец, идол.

Урок 8. Патриархи еврейского народа

Основное содержание: Исаак и Иаков. Двенадцать колен Израилевых.

Сыновья Иакова. История Иосифа. Переселение потомства Иакова в Египет.

Вариативное содержание: борьба Иакова с ангелом и получение имени Израиль.

Основные понятия: патриархи, двенадцать колен Израилевых.

Словарная работа: фараон.

141

Урок 9. Моисей. Исход из Египта

Основное содержание: история рождения и спасе­ния Моисея. Явление Моисею Неопалимой купины.

Освобождение иудеев из египетского рабства. Десять казней египетских. Переход через Красное море.

Исход из Египта — важнейшее событие в еврей­ской истории.

Вариативное содержание: праздник Песах, проис­хождение названия праздника.

Основные понятия: пророк, Неопалимая купина, десять казней египетских, Песах.

Межмодульные связи: пророки в различных рели­гиозных культурах.

Словарная работа: пророк.

Урок 10. Дарование Торы

Основное содержание: сорок лет скитаний иудеев в пустыне — время воспитания свободного народа. Возобновление Завета с Богом.

Десять заповедей, их суть и смысл. Скрижали Завета.

Получение законов, Моисей-законодатель.

Вариативное содержание: чудеса во время скитаний иудеев в пустыне, манна небесная.

Основные понятия: десять заповедей, скрижали Завета, Шавуот, Моисеев закон.

Межмодульные связи: заповеди в различных рели­гиозных культурах.

Словарная работа: скрижаль.

Урок 11. Скиния и Храм. Царь Соломон Основное содержание: Скиния — походный храм, ее назначение и устройство. Ковчег Завета. Перво­священник и жрецы, ритуалы и жертвоприноше­ния. Возникновение Царства Израиля. Царь Давид и строительство Иерусалима. Царь Соломон. Строи­тельство Первого Иерусалимского Храма.

Вариативное содержание: предание о мудрости ца­ря Соломона. Фрагмент сказки Р. Киплинга «Моты­лек, который топнул ногой».

142

Основные понятия: Скиния, Святая Святых, ковчег Завета.

Словарная работа: первосвященник, жертвенник, жертвоприношение.

Урок 12. Разрушение Храма

Основное содержание: раздел Царства Израиля. За­хват ассирийцами Израильского царства. Захват Иудеи вавилонянами и разрушение Первого Храма.

Иудеи в вавилонском и персидском плену. Воз­вращение в Землю обетованную и восстановление Храма.

Война с Сирией. Маккавеи — национальные ге­рои Израиля. Освобождение Иерусалима. Ханука — праздник света.

Храм Ирода Великого. Взятие Иерусалима римс­кими войсками и разрушение Второго Храма. Стена Плача — иудейская святыня.

Вариативное содержание: 9 Ава.

Основные понятия: маккавеи, 9 Ава, Стена Плача.

Словарная работа: Римская империя.

Урок 13. Века рассеяния

Основное содержание: расселение евреев по стра­нам Азии и Европы. Еврейская община. Вера как фактор сохранения народа.

Назначение синагоги и ее роль в жизни еврейской общины. Отличие синагоги от Храма. Правила пове­дения в синагоге.

Раввины — руководители религиозной иудей­ской общины. Роль раввина в жизни еврейской об­щины.

Вариативное содержание: происхождение синагог и первые синагоги в Вавилоне.

Основные понятия: рассеяние, синагога, раввин, община.

Межмодульные связи: священные сооружения раз­личных религий.

Словарная работа: община.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: фотовыставка «Синагоги в городах и странах мира».

143

Раздел 4. Еврейский Закон, традиции, праздники

Урок 14. О чем говорит еврейский Закон

Основное содержание: правило Гилеля — «золотое правило нравственности». Смысл заповеди «Люби ближнего своего, как самого себя». Нравственные правила взаимоотношения людей.

Тринадцать принципов иудейской веры (принци­пы Маймонида).

Смысл принципа «Вера в то, что Бог бестелесен и не имеет зримого образа». Притча о римском импе­раторе и еврейском мудреце.

Смысл принципа «Вера в воскресение мертвых».

Смысл принципа «Вера в приход Мессии».

Вариативное содержание: Моисей Маймонид.

Основные понятия: нравственность, любовь, ближ­ний, Мессия.

Межмодульные связи: «золотое правило нравствен­ности».

Словарная работа: принцип.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: выдающиеся еврейские мыслители — Гилель, Аки-ва, Маймонид.

Урок 15. Ритуалы и обычаи, запреты и разреше­ния

Основное содержание: ритуал принятия иудаиз­ма — гиюр.

Правила ежедневной молитвы. Значение совмест­ной молитвы в синагоге.

Правила кашрута, кошерные и некошерные про­дукты. Запрет на смешивание мясного и молочного, запрет на употребление в пищу крови. Запрет на убийство животных для развлечения.

Праздники и священные дни в иудейской тра­диции.

Обязанность изучения Торы. Отношение к образо­ванию и книжной мудрости в иудаизме.

Вариативное содержание: свидетельства об уровне образования и отношении к знаниям в иудейской традиции в разные века.

Основные понятия: гиюр, молитва, кашрут.

Словарная работа: обычай, ритуал.

144

Урок 16. Традиции. Еврейский костюм

Основное содержание: различные этнические груп­пы евреев. Сефарды и ашкеназы.

Языковые особенности различных групп евреев, бытовой язык и язык молитвы.

Особенности костюма религиозного еврея, исто­рия его происхождения.

Обязательные атрибуты внешнего вида и костюма религиозного еврея.

Требования к внешнему виду мужчин и женщин в религиозной среде.

Вариативное содержание: притча об одежде Авра­ама. Смысл ношения цицит.

Основные понятия: сефарды, ашкеназы, пейсы, ермолка (кипа), талит-катан, цицит.

Межмодульные связи: требования к внешнему виду верующих в религиозных культурах.

Словарная работа: идиш.

Урок 17. Традиции. Важные события жизни Основное содержание: обряд обрезания — символи­ческий знак Завета между Богом и народом Из­раиля.

Ритуал опшерениш. Обычаи, связанные с нача­лом учебы.

Бар-мицва и бат-мицва, обязанность выполнения религиозных заповедей.

Свадебные ритуалы и обычаи, церемония брако­сочетания по еврейской традиции.

Вариативное содержание: иудейские обряды жиз­ненного цикла как национальные традиции.

Основные понятия: традиции, брит-мила, опшере-ниш, бар-мицва, бат-мицва, хупа.

Межмодульные связи: ритуалы и обычаи жизненно­го цикла в религиозных культурах.

Словарная работа: совершеннолетие.

Урок 18. Еврейский календарь

Основное содержание: еврейский календарь и его отличие от григорианского. Летоисчисление по ев­рейскому календарю.

Сутки и дни недели по еврейскому календарю.

145

Особенности солнечно-лунной календарной сис­темы. Месяцы года по еврейскому календарю.

Сферы использования еврейского календаря.

Вариативное содержание: еврейские мудрецы о пер­вых днях сотворения мира.

Основные понятия: григорианский календарь, сол­нечно-лунная календарная система.

Словарная работа: григорианский календарь.

Урок 19. Традиции. Еврейская семья Основное содержание: значение семьи в жизни че­ловека. Значение и святость брака в иудаизме. Обя­занности и взаимоотношения мужа и жены в иудей­ской традиции.

Семья — центр религиозных традиций и обря­дов.

Обязанности ребенка и обязанности родителей в еврейской семье. Значение образования в воспита­нии детей.

Вариативное содержание: отношение к женщине в иудейской традиции. Высказывания еврейских мудрецов о пути к знаниям.

Основные понятия: семья, брак, взаимопонимание,

труд.

Межмодульные связи: семья в разных религиозных традициях.

Словарная работа: благословение.

Урок 20. Не совсем обычный урок. Традицион­ный еврейский дом

Основное содержание: правила поведения в гостях.

Обязательные атрибуты религиозного еврейского дома. Мезуза, ее смысл и назначение.

Купат цдака, понимание и значение благотвори­тельности в иудаизме. Религиозные книги. Ритуаль­ные праздничные принадлежности.

Соблюдение правил кашрута в повседневной жизни.

Вариативное содержание: еврейские мудрецы о смысле прикрепления мезузы. Особенности подая­ния милостыни в иудейской традиции.

Основные понятия: мезуза, цдака.

146

Словарная работа: благотворительность, милость и милостыня.

Урок 21. Праздники начала года

Основное содержание: праздники в жизни челове­ка. Смысл и значение религиозных праздников.

Праздник Рош ха-Шана. Смысл и значение празд­ника, обряд ташлих, трубление в шофар, празднич­ная трапеза и традиционные пожелания. Йом-Ки-пур. Смысл и значение этого дня, правила поста и молитвы. Праздник Суккот. Смысл и значение праздника, устройство и назначение сукки, обычаи Суккота.

Праздник Симхат-Тора. Смысл и значение празд­ника, традиции и ритуалы, связанные с окончанием и началом нового цикла чтения Торы.

Вариативное содержание: Моисей Маймонид о смысле трубления в шофар. Шофар как один из тра­диционных иудейских символов. Обряды Суккота и их символический смысл.

Основные понятия: Рош ха-Шана, шофар, Йом-Ки-пур, Суккот, сукка, Симхат-Тора.

Словарная работа: религиозные праздники.

Урок 22. Основные праздники. Песах и Шавуот Основное содержание: праздник Песах. История, смысл и значение праздника. Подготовка к праздни­ку. Пасхальный Седер: церемония, Агада, празд­ничное блюдо (кеара). Дети — главные участники Седера.

Праздник Шавуот. История, смысл и значение праздника, обычай чтения Торы, праздничные уго­щения. Начало обучения детей Торе.

Вариативное содержание: маца и запрет на хамец в дни Песаха.

Основные понятия: Песах, маца, Седер, Агада, Шавуот.

Словарная работа: Песах.

Урок 23. Основные праздники. Ханука и Пурим Основное содержание: Пурим. История спасения евреев от замысла Амана. Традиционные празднич­ные угощения. Пуримшпиль.

147

Ханука. История праздника. Ханукия и прави­ла зажигания свечей. Ханукальные традиции, свя­занные с детьми. Традиционные праздничные уго­щения.

Вариативное содержание: Мегилат Эстер и тради­ции праздничной молитвы на Пурим в синагоге. Ханукальная игра в дрейдл.

Основные понятия: Пурим, Пуримшпиль, Ханука, Ханукия.

Межмодульные   связи:   традиционные  праздники в разных религиозных культурах. Словарная работа: чудо.

Творческая и проектная деятельность: сценарий Пу-римшпиля; приготовление традиционных еврей­ских праздничных блюд.

Урок 24. Царица-Суббота

Основное содержание: смысл и значение Субботы (Шаббат) в еврейской традиции.

Субботний запрет на работу.

Подготовка к празднованию Субботы.

Ритуал встречи Субботы: зажигание свечей, молитва, традиции семейного субботнего застолья. Церемония проводов Субботы.

Вариативное содержание: суть и смысл субботнего запрета на работу.

Основные понятия: Шаббат.

Словарная работа: «Шаббат Шалом!»

Урок 25. Не совсем обычный урок. Синагога

Основное содержание: внешний вид и правила строительства синагоги. Внутреннее убранство и устройство синагоги. Украшение внутреннего поме­щения синагоги.

Правила молитвы в синагоге. Правила внешнего вида, ритуальное облачение. Ежедневный круг мо­литв. Недельные ритуалы. Ритуал молитвы.

Вариативное содержание: проповеди в синагоге.

Основные понятия: арон койдеш, бима, миньян, кантор, талит, тфилин.

Словарная работа: местечко, проповедь.

Внеурочная деятельность: посещение синагоги.

148

Раздел 5. Иудаизм в России Урок 26. Евреи во времена Древней Руси Основное содержание: история страны и история народа.

Еврейские общины на территории современной России в греческих городах-колониях. Еврейские общины во времена Киевской Руси.

Хазарский каганат. История возникновения, принятие иудаизма как государственной религии, веротерпимость и законы, падение Хазарского кага­ната.

Вариативное содержание: память о Хазарском кага­нате в русском фольклоре.

Основные понятия: еврейские общины, государст­венная религия, Хазарский каганат.

Словарная работа: государственная религия.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: древние еврейские поселения на территории Руси.

Урок 27. Евреи в истории и культуре России

Основное содержание: еврейские общины на терри­тории нынешних Украины, Беларуси, Польши, Литвы. Черта оседлости.

Евреи, внесшие вклад в историю и культуру Рос­сии. Финансист Абрам Зак, промышленник Самуил Поляков, скульптор Марк Антокольский, художник Исаак Левитан, музыканты Гнесины.

Евреи — герои русско-турецкой войны.

Вариативное содержание: евреи — участники обо­роны Плевны, памятник героям Плевны в Москве.

Основное понятие: черта оседлости.

Словарная работа: патриот, патриотизм.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: знаменитые евреи, внесшие вклад в историю и куль­туру России.

Урок 28. Евреи в СССР и современной России Основное  содержание:  отмена черты оседлости.

Борьба с религией после Октябрьской революции

и ее последствия.

149

Великая Отечественная война. Трагедия еврей­ского народа. Вклад еврейских религиозных деяте­лей в победу над фашизмом.

Возрождение религиозной жизни в современной России.

Вариативное содержание: евреи — участники и ге­рои Великой Отечественной войны.

Основные понятия: традиционные религии, атеизм, фашизм, Великая Отечественная война, Праведник народов мира.

Межмодульные связи: советская антирелигиозная борьба, вклад представителей разных вероисповеда­ний в победу в Великой Отечественной войне.

Словарная работа: нацизм.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: Великая Отечественная война в истории каждой семьи. Мемориал Яд ва Шем в Иерусалиме.

Внеурочная деятельность: посещение музея, мемо­риала или экспозиции, посвященной Великой Оте­чественной войне.

Раздел 6. Подведение итогов

Урок 29. Иудаизм и другие религии в современ­ном мире

Основное содержание: иудаизм — национальная религия еврейского народа. Распространение иуда­изма в мире.

Религиозные традиции иудаизма в повседневной жизни евреев и современной еврейской общины.

Иудаизм, христианство и ислам в современном мире: межконфессиональный диалог.

Вариативное содержание: основные направления в современном иудаизме.

Основные понятия: национальная религия, диалог религиозных лидеров.

Словарная работа: Патриарх Московский и всея Руси, диалог.

Межмодульные связи: межконфессиональный диа­лог в современном мире.

Урок 30. Не совсем обычный урок. Беседа с равви­ном

Основное содержание: смысл и значение понятия «богоизбранность» в системе ценностей иудаизма.

150

Обязанности и ответственность человека, испове­дующего иудаизм.

Отношение к труду, богатству и бедности в иудей­ской традиции.

Философия деятельного добра и активная жиз­ненная позиция.

Законы иудаизма и законы государства.

Заповедь о любви к ближнему. Иудейские мудре­цы об отношении к себе, людям и миру.

Вариативное содержание: иудейские притчи.

Основные понятия: ответственность, труд, любовь, богатство, бедность.

Межмодульные связи: отношение человека к себе и взаимоотношения с другими людьми.

Список литературы и интернет-ресурсов

Вул Д., Юдин Е. Еврейский год. — Иеруса­лим, 1998.

Гринберг Б. Традиционный еврейский дом. — М.,

2002.

Еврейская традиция: учебник для 8—10 кл. еврейских школ с преподаванием на русском язы­ке / под общ. ред. проф. Г. Брановера. — Иерусалим,

1998.

Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврейст­ве и его культуре в прошлом и настоящем. В 16 т. —

СПб., 1908—1913.

Живая Агада: новое расширенное издание. — Иерусалим, 1992.

История еврейского народа — ]]>http://jhistory]]>. ]]>nfurman.com]]>.

Кандель Ф. Книга времен и событий. История рос­сийских евреев. В 6 т. — М., 2002.

Маханаим: Центр еврейского образования на рус­ском языке — ]]>http://machanaim.org/index.htm]]>.

Слово Торы. Комментарии к Торе главного равви­на Москвы, главы Раввинского суда в странах СНГ и Балтии Пинхаса Гольдшмидта. — М., 2008.

Стейнберг М. Основы иудаизма. — Иерусалим,

1991.

151

Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории. — Иерусалим, 1992.

Телушкин Й. Еврейский мир: Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. — М.,

1998.

Токарев С. А. Религии в истории народов мира. — M., 1965.

Тора. С русским переводом / под общ. ред. проф. Г. Брановера. — М.; Иерусалим, 1993.

Шаевич А. С. Еврейский вопрос: Беседы с глав­ным раввином России / А. Шаевич, Э. Чаландзия. —

M., 2011.

Штейнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. —

М., 1995.

Электронная еврейская энциклопедия — http:// ]]>www.eleven.co.il]]>.

ОСНОВЫ БУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ1

Раздел 2. Будда: жизнь и учение

Урок 3. Не совсем обычный урок. Путешествие начинается

Основное содержание: буддизм как одна из миро­вых религий.

Страны, где исповедуют буддизм. Распростране­ние буддизма в мире.

Памятники буддийской культуры.

Вариативное содержание: Алмазная сутра — одна из первых в мире печатных книг. Монастыри как центры буддийской культуры.

Основные понятия: буддизм, будда, буддийские мо­нахи.

Межмодульные связи: мировые религии. Словарная работа: Великий шелковый путь. Творческая работа: иллюстрация к уроку.

Урок 4. Не совсем обычный урок. Колесо време­ни. Представление о мире в буддизме

Основное содержание: представления о мире в буд­дизме, гора Меру и четыре континента. Мандала — графическая модель Вселенной.

Закон кармы, или закон воздаяния. Понятие кар­мы и ее зависимость от образа жизни и мыслей.

Вариативное содержание: теория перевоплощений. Джатаки — истории о перевоплощениях Будды.

Основные понятия: карма, мандала, джатаки.

Словарная работа: мифология, миф.

Творческая работа: иллюстрация к уроку.

Урок 5. Будда: рождение и юность

Основное содержание: происхождение и рождение Будды, связанные с ним чудеса и предсказания. Дет­ство и юность принца Сиддхартхи. Знакомство Сид-дхартхи с миром: четыре встречи. Решение об уходе из дворца.

Вариативное содержание: аскеза и аскетические практики.

Основные понятия: чудеса, предсказания, четыре встречи.

Словарная работа: аскет.

Урок 6. Будда: путь к просветлению

Основное содержание: жизнь Сиддхартхи в джунг­лях. Понятие срединного пути. Дерево Бодхи и ис­пытания Мары. Момент просветления. Четыре бла­городные истины буддизма и восьмеричный путь избавления от страданий. Дхаммапада.

Вариативное содержание: первые слушатели пропо­веди Будды.

Основные понятия: срединный путь, четыре благо­родные истины, восьмеричный путь избавления от страданий.

Словарная работа: восьмеричный путь избавления от страданий.

Урок 7. Будда: учение и ученики

Основное содержание: ученики Будды. Община мо­нахов и духовный учитель. Учение Будды о приходе к вере. Притча о том, как приходят к вере.

153

Вариативное содержание: преемственность в пере­даче учения (линия передачи).

Основные понятия: сангха, дхарма, дхарма-гуру. Словарная работа: притча.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: дерево Бодхи и культ его почитания в буддизме.

Раздел 3. Духовное и культурное наследие буд­дизма

Урок 8. Священные писания буддизма

Основное содержание: значение образного слова в буддийском учении. Особенности содержания свя­щенных буддийских текстов.

Священные тексты буддизма: Дхаммапада, Гир­лянда джатак, Алмазная сутра. Их содержание. Притча об отрекшемся от учителя.

Вариативное содержание: Трипитака, части Трипи-таки, значение Трипитаки в буддийском учении.

Основные понятия: Дхаммапада, Гирлянда джатак, Трипитака.

Словарная работа: бодхисаттва.

Межмодульные связи: священные книги.

Урок 9. Не совсем обычный урок. Священные со­оружения буддистов

Основное содержание: ступы, их назначение и внешний вид. Реликвии буддизма. Первые ступы. Ритуал и правила паломничества к ступам.

Храмовые сооружения — чайтья. Назначение, внешний вид и внутреннее убранство. Ритуальные обходы вокруг святыни.

Пещерные храмы Центральной Азии. Скульпту­ра и живопись.

Вариативное содержание: Гаруда — персонаж буд­дийской мифологии.

Основные понятия: ступа, чайтья.

Межмодульные связи: священные сооружения.

Словарная работа: реликвия.

Учебно-исследовательская и проектная работа: свя­щенные сооружения буддизма.

Внеурочная деятельность: посещение буддийского храма.

154

Урок 10. Не совсем обычный урок. Буддизм в Японии и Китае

Основное содержание: распространение буддизма в Японии и Китае. Буддийские храмы в Японии. Притча о природе Будды. Японские школы буддиз­ма. Медитативные практики.

Буддизм в Китае. Учитель Кумараджива. Ритуа­лы в китайском буддизме. Бодхидхарма — первый учитель буддизма в Китае. Легенда о происхожде­нии чая. Гадание на костях Мо.

Вариативное содержание: чайная церемония в культуре народов Востока.

Основные понятия: пагода, дзен.

Словарная работа: медитация.

Урок 11. Буддийский путь познания (вслед за Падмой)

Основное содержание: древние буддийские тексты о смысле жизни. Возможности людей и будд в позна­нии. Опасности на пути познания и ответственность человека за свое поведение.

Конечная цель просветления — нирвана. Суть и смысл. Живые существа как часть Вселенной.

Вариативное содержание: понятие о времени и веч­ности в буддизме.

Основные понятия: познание, нирвана.

Словарная работа: санскрит.

Творческая работа: сочинение-миниатюра «Когда я смотрю на звездное небо...».

Урок 12. Образование и наука в буддизме Основное содержание: языки священных буддий­ских текстов: санскрит, тибетский, старомонголь­ский.

Роль знания в буддийской традиции. Знание как основа нравственного поведения человека.

Воспитание и учеба в буддизме. Притча о том, как ученики учились молчать. Принцип практического применения знаний. Притча об ученом йогине.

Вариативное содержание: четыре опоры обучения в буддизме.

Основные понятия: учение, знание, мудрость.

Словарная работа: йогин, умозаключение.

155

Раздел 4. Буддизм в повседневной жизни

Урок 13. Милосердие и сострадание

Основное содержание: осознание ценности жизни как основа буддийского отношения к миру. Десять добродетельных деяний по буддийскому учению. За­кон кармы и ответственность человека. Положи­тельная и отрицательная карма. Роль осознания и раскаяния в очищении кармы.

Милосердие и сострадание в повседневной жизни.

Вариативное содержание: принцип ахимсы — нена­силия, основанного на любви и доброте.

Основные понятия: милосердие, сострадание, кар­ма, ответственность, добродетельные деяния.

Словарная работа: благородство, благородный че­ловек, добродетель.

Урок 14. Не совсем обычный урок. Семья и друж­ба в буддизме

Основное содержание: традиционное жилище ти­бетских буддистов. Внешний вид и внутреннее уб­ранство. Домашний алтарь в буддийском жилище. Традиции гостеприимства в буддийской семье. Тра­диционные блюда на столе в буддийском доме.

Семья — основа человека и общества. Отношения детей и родителей в буддийской семье. Обязанности мужа и жены.

Значение дружбы в системе ценностей буддизма. Притча о том, как Будда спас животных от страха.

Вариативное содержание: традиции тибетского чае­пития и приготовления тибетского чая.

Основные понятия: семья, дружба.

Межмодульные связи: ценность семьи в различных религиозных культурах.

Словарная работа: традиции.

Учебно-исследовательская и проектная работа: се­мейные традиции.

Урок 15. Буддийский «путь добродетелей» Основное содержание: активная жизненная пози­ция в понимании буддистов и ее проявления в по­вседневной жизни. Притча о волке и олене. Деятель­ное раскаяние.

156

Буддийский путь следования добродетелям. Тру­долюбие и преодоление лени. Ответственность за ре­зультаты труда.

Добродетели щедрости и терпения.

Вариативное содержание: буддийское понимание «счастья богатства».

Основные понятия: добродетели, трудолюбие, от­ветственность, щедрость, терпение.

Словарная работа: кочевники.

Урок 16. Сансара

Основное содержание: колесо сансары и его изо­бражение в буддийской традиции. Символические изображения пороков, добродетельной и грешной жизни.

Пять миров перерождений.

Двенадцать ступеней земной жизни и их симво­лические изображения.

Вариативное содержание: изображение сансары в буддийской традиции.

Основные понятия: сансара, миры перерождений.

Словарная работа: сансара.

Урок 17. Не совсем обычный урок. Урок самопро­верки

Основное содержание: притча «Почему?». Вопрос о границах познания и понимания первопричины всего.

Притча «Просто идите своим путем». Вопрос о правилах взаимоотношений людей в буддизме. Негативное воздействие обиды и злобы на карму.

Притча «Сообразительный и глупый ученики». Вопрос о путях поиска истины, о мудрости и невеже­стве.

Вариативное содержание: сознательные и бессозна­тельные обиды. Умение прощать.

Основные понятия: познание, человеческие взаимо­отношения, мудрость, невежество.

Творческая работа: иллюстрации к уроку.

Раздел 5. Жизнь как высшая ценность

Урок 18. Буддийский календарный год. Праздни­ки и торжества

157

Основное содержание: особенности буддийского календаря. Летоисчисление по лунному календарю. Животные — символы двенадцатилетнего цикла.

Смысл и значение религиозных праздников.

Праздники в буддизме. Традиции и обычаи, свя­занные с праздниками. Праздник Весак. История, смысл и значение праздника, обычаи и традиции.

Вариативное содержание: тибетский и григориан­ский календари.

Основное понятие: лунный календарь.

Межмодульные связи: религиозные праздники.

Словарная работа: лама.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: традиционные буддийские праздники.

Урок 19. Жизнь буддийских монахов

Основное содержание: обряды посвящения в буд­дийские монахи и жизнь в монастыре. Жизнь мона­хов: затворничество, диспуты, изучение текстов. Ла­ма и его ученики. Обучение в монастыре.

Отношение к жизни в буддизме. Драгоценность человеческой жизни.

Монашество как основа сохранения буддийской традиции в странах Южной и Юго-Восточной Азии.

Буддийские монахи-кочевники и передвижные буддийские храмы.

Вариативное содержание: редкость и ценность до­стижения человеческого рождения.

Основное понятие: монашеская община.

Словарная работа: диспут.

Урок 20. Три драгоценности буддизма

Основное содержание: проповеди Будды в Индии. Первые монастыри и университеты. Кончина Буд­ды. Последнее напутствие Будды ученикам. Три драгоценности буддизма — Будда, его учение и об­щина монахов. Культ почитания трех драгоценнос­тей буддизма.

Притча «Внимание! Внимание! Внимание!».

Вариативное содержание: Будды и их роль в указа­нии пути самосовершенствования.

158

Основное понятие: три драгоценности буддизма. Словарная работа: проповедь.

Раздел 6. Основные направления буддизма Урок 21. Махаяна и тхеравада

Основное содержание: два основных направления в буддизме — махаяна и тхеравада (хинаяна). Еди­ное и отличное. Спор о сущности Будды и средствах достижения нирваны.

Распространение махаяны в Тибете, Китае, Япо­нии, Монголии и России. Мудрец Нагарджуна и его учение о пустоте и иллюзиях. Притча «В чем раз­ница?».

Вариативное содержание: легенда о Нагарджуне и царе змей.

Основные понятия: махаяна, тхеравада, Нагард-жуна.

Словарная работа: иллюзия. Урок 22. Тибетский буддизм

Основное содержание: географическое положение и природные особенности Тибета. Гималаи и карти­ны Н. К. Рериха.

Особенности тибетского буддизма. Четвертая дра­гоценность буддизма — учитель. Значение ламы в тибетском буддизме, иерархия лам, ученая степень геше.

Тибетский буддийский монастырь: архитектура и внешний вид, повседневная жизнь монастыря, со­блюдение религиозных традиций, паломничество, молитва.

Красношапочная и желтошапочная школы в ти­бетском буддизме. Лама Цзонкхапа.

Вариативное содержание: молитвенные барабаны. Основное понятие: гуру. Словарная работа: Гималаи.

Учебно-исследовательская и проектная работа: буд­дийские монастыри.

Урок 23. Не совсем обычный урок. Потала — центр тибетского буддизма

Основное содержание: Потала — дворец далай-ламы. Внешний вид, внутреннее убранство. Обычаи

159

и ритуалы, связанные с посещением дворца далай-ламы. Ступы. Книгохранилище и древние буддий­ские тексты.

Распорядок дня далай-ламы.

Шамбала и легенды, связанные с ней.

Вариативное содержание: положение далай-ламы в иерархии тибетских буддистов. Далай-лама XIV Тензин Гьяцо.

Основные понятия: далай-лама, Потала, Шамбала.

Словарная работа: фолиант, Шамбала.

Творческая работа: иллюстрации к легендам о Шамбале.

Урок 24. Буддизм в России

Основное содержание: распространение буддизма в России. Строительство буддийских храмов и монас­тырей на территории России.

Буддийские культовые сооружения и реликвии на территории России.

Буддийские традиции народов России: обычаи, церемонии. Обряды жизненного цикла: рождение, свадьба, похороны. Традиции празднования Нового года у буддистов в России.

Вариативное содержание: Сандаловый Будда.

Основные понятия: хурул, дацан.

Словарная работа: священные сооружения — цер­ковь, храм, синагога, мечеть.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: буддийские священные сооружения на территории России.

Урок 25. О Шамбале. Новые друзья.

Основное содержание: буддийский детский летний лагерь в России. Символическое значение Шамба­лы. Восемь драгоценных символов буддизма. Буд­дийские традиции народов России: обычаи, церемо­нии.

Вариативное содержание: смысл и значение восьми драгоценных символов буддизма.

Основные понятия: Шамбала, обряды, церемонии, восемь драгоценных символов буддизма.

Словарная работа: символ.

160

Раздел 7. Путь буддиста

Урок 26. Самосовершенствование

Основное содержание: самосовершенствование и учение. Медитация как основа духовного и физичес­кого здоровья.

Нравственный рост человека. Пути самосовер­шенствования и самореализации человека.

Буддийское учение и современный мир. Пред­ставления о связи прошлого, настоящего и будущего в буддизме. Притча «Чужеземный обычай».

Вариативное содержание: тибетская медицина. Представления о здоровье и болезнях в буддизме. Невежество как основа всех болезней.

Основные понятия: духовное и физическое здо­ровье.

Словарная работа: самосовершенствование.

Урок 27. Отношение к природе в буддизме

Основное содержание: положение о равенстве всего живого. Притча о голубе и ястребе.

Принципы отношения к природе и всему живому в буддизме. Закон кармы и возможность стать Буд­дой только на Земле. Лотос как один из основных символов буддизма.

Условия соблюдения равновесия в природе. Бе­режное отношение к природе, запрет на убийство, защита живых существ. Ответственность человека.

Вариативное содержание: забота о природе в по­вседневной жизни буддистов.

Основные понятия: карма, ответственность, цен­ность жизни.

Межмодульные связи: отношение к природе и осо­знание ценности человеческой жизни в религиозных культурах.

Словарная работа: принцип.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: защита природы и забота о ней в повседневной жизни.

Урок 28. Защита Отечества Основное содержание: буддизм — миролюбивая религия.

Буддисты России в войнах с врагами Отечества. Единство народов России.

161

Стяг Будды — символ победы над врагом и собст­венными недостатками. Необходимость защиты Отечества и веры. Сутра «Золотого блеска».

Вариативное содержание: джатака о царевиче Дон-думе.

Основные понятия: Родина, Отечество, патриотизм.

Межмодульные связи: патриотизм, защита Отечест­ва, вклад представителей разных вероисповеданий в историю России.

Словарная работа: патриот, патриотизм.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: история семьи в истории России.

Внеурочная деятельность: посещение музея, мемо­риала или экспозиции, посвященной Великой Оте­чественной войне.

Раздел 8. Подведение итогов

Урок 29. Путешествие закончилось

Основное содержание: разрушение мандалы как символ относительности бытия и всего сущего.

Основы постижения буддийского учения. Смысл Пути и условия следования ему. «Суть Будды» в каждом человеке.

Вариативное содержание: сущность жизни для буд­дистов.

Основное понятие: «суть Будды».

Словарная работа: хадак.

Творческая работа: иллюстрации к уроку.

Урок 30. Мудрость Будды. Урок самопроверки Буддийские притчи «Рука Будды», «Три вопро­са».

Основное понятие: учение Будды.

Учебно-исследовательская и проектная деятельность: заочная экскурсия по местам, связанным с буддий­ской культурой; создание презентации Power Point «Лента путешествия».

Список литературы

Андросов В. П. Буддийская классика Древ­ней Индии. — М., 2008.

Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. — М., 2001.

162

Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. —

М., 1973.

Буддизм в Бурятии: истоки, история, современ­ность. — Улан-Удэ, 2002.

Буддизм. Четыре благородных истины. — Харь­ков, 1999.

Буддийский взгляд на мир. — СПб., 1994.

Бэшем А. Цивилизация Древней Индии. — Ека­теринбург, 2007.

Введение в буддизм. — СПб., 1999.

Далай-лама KIV. Доброта, чистота помыслов и проникновение в сущность. — М., 1993.

Далай-лама XIV. Этика для нового тысячеле­тия. — СПб., 2001.

Далай-лама XIV. Ответственность и добросерде­чие: беседы разных лет. — СПб., 2004.

Движение ак ]анг (белая вера) — бурханизм на Алтае: взгляд через столетие. — Горно-Алтайск,

2004.

Иконография ваджраяны. — М., 2003. История религий. В 2 т. — М., 2007. Китинов Б. У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII — сер. XVII в.). — М.,

2004.

Мифы народов мира. В 2 т. — М., 1987—1988.

Монгуш М. В. История буддизма в Туве. — Ново­сибирск, 2001.

Розенберг О. О. Труды по буддизму. — М., 1991.

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ КУРСА

«ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ РОССИИ. ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ этики»

Основы светской этики

Урок 6. Тема: учение Аристоте­ля о добродетелях Урок 7. Тема: нравственные качества

Урок 8. Тема: терпение и терпи­мость

Раздел 4. Этика о нравственном выборе

Урок 9. Тема: суд над Сократом Урок 10. Тема: убеждения Урок 11. Тема: нравственный выбор

Урок 12. Тема: совесть. Долг Урок 13. Тема: ответственность Урок 14. Тема: этика о воспита­нии самого себя

Раздел 5. Этика о добродетели справедливости и справедливом государстве

Урок 15. Тема: справедливость Урок 16. Тема: государство, основанное на справедливости Урок 17. Тема: государство. Светская этика

Знакомятся с текстами нравст­венного и дидактического характера.

Учатся интерпретировать информацию, полученную из дидактического текста, проеци­ровать ее на свой собственный опыт.

Знакомятся с традиционным пониманием этики в религиоз­ных культурах. Знакомятся с местом и ролью этики в жизни государства и граждан.

Учатся анализировать жизнен­ные ситуации, нравственные проблемы и сопоставлять их с этическими нормами. Учатся толерантному отноше­нию к представителям разных религиозных и культурных традиций.

 

Основы мировых религиозных культур

Урок 8. Тема: Саша рассказыва­ет о верованиях древних славян

Раздел 3. Иудаизм

Урок 9. Тема: представление о Боге в иудаизме Урок 10. Тема: мир и человек в иудаизме

Урок 11. Тема: Тора и заповеди Урок 12. Тема: о чем говорит иудейский Закон Урок 13. Религиозные обряды и ритуалы в иудаизме

Раздел 4. Хрис­тианство

Урок 14. Тема: представление о Боге и мире в христианстве Урок 15. Тема: представление о человеке в христианстве Урок 16. Тема: Библия — священная книга христиан Урок 17. Тема: православие Урок 18. Тема: католицизм Урок 19. Тема: протестантизм

Знакомятся с историей, описа­нием и архитектурно-художест­венными особенностями свя­щенных сооружений. Знакомятся с историей и тради­циями основных религиозных праздников.

Знакомятся с местом и ролью традиционных религиозных культур в истории России. Учатся анализировать жизнен­ные ситуации, нравственные проблемы и сопоставлять их с нормами религиозных куль­тур.

Учатся толерантному отноше­нию к представителям разных религиозных и культурных традиций.

Учатся проводить параллели между различными религиоз­ными культурами.

Основы православной культуры

Раздел 3. Храм дом Божий

на земле

Урок 11. Тема: как вести себя в православном храме Урок 12. Тема: внутреннее строение и убранство храма Урок 13. Тема: православная молитва

Урок 14. Тема: фреска и икона Урок 15. Тема: отличие иконы от картины

Урок 16. Тема: образ Христа в искусстве

Урок 17. Тема: православные традиции и семейные ценности. «Семья — малая церковь»

Раздел 4. Право­славные праздни­ки

Урок 18. Тема: календарный

год в православии

Урок 19. Тема: Рождество.

Крещение

Урок 20. Тема: Пасха

Урок 21. Тема: чудо. Таинства Урок 22. Тема: христианские заповеди. Совесть

Раздел 5. Духов­ные ценности православия

Знакомятся с местом и ролью православной культуры в исто­рии России.

Учатся анализировать жизнен­ные ситуации, нравственные проблемы и сопоставлять их с нормами религиозной куль­туры.

Учатся толерантному отноше­нию к представителям разных религиозных и культурных традиций.

Учатся проводить параллели между различными религиоз­ными культурами. Учатся эмоциональному откли­ку на произведения искусства, оценке произведений искусства. Совершенствуют умения в области коммуникации. Совершенствуют умения в об­ласти чтения и понимания про­читанного, ответов на вопросы

Раздел 5. Семья в исламской тради­ции

Урок 15. Тема: исламская семья Урок 16. Тема: женщина в мусульманской семье Урок 17. Тема: воспитание детей в мусульманской семье

Раздел 6. Кален­дарный год и праздники в исламе

Урок 18. Тема: исламский календарь

Урок 19. Тема: главные ислам­ские праздники Урок 20. Тема: пятница Урок 21. Тема: мусульманские традиции, ритуалы и обычаи

Раздел 7. Ислам в России и в мире

Урок 22. Тема: распространение ислама в мире

Урок 23. Тема: ислам в России. Мусульмане в истории и куль­туре России

Уроки 24, 25. Тема: мусульма­не — защитники Отечества

Учатся толерантному отноше­нию к представителям разных религиозных и культурных традиций.

Учатся проводить параллели между различными религиоз­ными культурами. Учатся эмоциональному откли­ку на произведения искусства, оценке произведений искусст­ва.

Совершенствуют умения в области коммуникации. Совершенствуют умения в об­ласти чтения и понимания про­читанного, ответов на вопросы разных типов, построения связ­ного высказывания. Совершенствуют умения в области работы с источниками информации.

Совершенствуют лексический запас, культуру речи.

 

Основы иудейской культуры

Продолжение табл.

Урок 20. Тема: традиционный еврейский дом

Урок 21. Тема: праздники нача­ла года

Урок 22. Тема: основные празд­ники. Песах и Шавуот Урок 23. Тема: основные празд­ники. Ханука и Пурим Урок 24. Тема: царица-Суббота Урок 25. Тема: синагога

Раздел 5. Иудаизм    Урок 26. Тема: евреи во времена

в России Древней Руси

Урок 27. Тема: евреи в истории и культуре России Урок 28. Тема: евреи в СССР и современной России

Раздел 6. Подведе-    Урок 29. Тема: иудаизм ние итогов и другие религии в современном

мире

Урок 30. Тема: беседа с равви­ном

оценке произведений искусства.

Совершенствуют умения в области коммуникации. Совершенствуют умения в об­ласти чтения и понимания про­читанного, ответов на вопросы разных типов, построения связного высказывания. Совершенствуют умения в области работы с источниками информации.

Совершенствуют лексический запас, культуру речи. Формируют личностную и гражданскую позицию по отношению к различным явлениям действительности. Формируют общекультурную эрудицию.

Развивают представления

о многообразии национальных

и религиозных культур

Урок 22. Тема: тибетский буддизм

Урок 23. Тема: Потала — центр тибетского буддизма Урок 24. Тема: буддизм в России

Урок 25. Тема: о Шамбале. Новые друзья

Раздел 7. Путь буддиста

Урок 26. Тема: самосовершенст­вование

Урок 27. Тема: отношение к природе в буддизме Урок 28. Тема: защита Отечества

Раздел 8. Подведе­ние итогов

Урок 29. Тема: путешествие закончилось

Урок 30. Тема: мудрость Будды. Урок самопроверки

Уроки 31 — 34. Тема: итоговая презентация результатов учеб­но-исследовательской и проект­ной деятельности учащихся

Совершенствуют лексический запас, культуру речи. Формируют личностную и гражданскую позицию по отношению к различным явлениям действительности. Формируют общекультурную эрудицию.

Развивают представления о многообразии национальных и религиозных культур. Развивают представления о нравственных и духовных ценностях. Развивают пред­ставления о морали и нравст­венности.

Развивают ценностное отноше­ние к памятникам истории и культуры

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

1. Шапошникова Т. Д., Савченко К. В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Осно­вы религиозных культур и светской этики. 4 класс (4— 5 классы). Рабочая программа.

2. Шемшурин А. А., Брунчукова Н. М., Демин Р. Н. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4 класс (4—5 классы). Учебник.

3. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4 класс (4—5 классы). Рабочая тетрадь под ред. Т. Д. Шапошниковой.

4. Катышева И. Б., Савченко К. В., Шапошникова Т. Д. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4 класс (4—5 классы). Методическое посо­бие для учителя.

5. Амиров Р. Б., Воскресенский О. В., Горбачева Т. М. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской эти­ки. Основы мировых религиозных культур. 4 класс (4— 5 классы). Учебник.

6. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской эти­ки. Основы мировых религиозных культур. 4 класс (4— 5 классы). Рабочая тетрадь под ред. Т. Д. Шапошниковой.

7. Емельянова Т. В., Савченко К. В., Шапошникова Т. Д. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы мировых религиозных культур. 4 класс (4—5 классы). Методическое пособие для учителя.

186

8. Костюкова Т. А., Воскресенский О. В., Савченко К. В. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4 класс (4—5 классы). Учебник.

9. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православных культур. 4 класс (4—5 классы). Рабочая тетрадь под ред. Т. Д. Шапошниковой.

10. Каиль И. Н., Петухова В. В., Процкая С. А. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4 класс (4—5 классы). Методиче­ское пособие для учителя.

11. Амиров Р. Б., Насртдинова Ю. А., Савченко К. В. и др. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы исламской культуры. 4 класс (4—5 классы). Учеб­ник.

12. Савченко К. В., Шапошникова Т. Д. Основы духов­но-нравственной культуры народов России. Основы рели­гиозных культур и светской этики. Основы исламской культуры. 4 класс (4—5 классы). Методическое пособие для учителя.

13. Пропирный Н. Г., Савченко К. В. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религи­озных культур и светской этики. Основы иудейской куль­туры. 4 класс (4—5 классы). Учебник.

14. Савченко К. В., Пропирный Н. Г., Шапошнико­ва Т. Д. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы иудейской культуры. 4 класс (4—5 классы). Мето­дическое пособие для учителя.

15. Китинов Б. У., Савченко К. В., Якушкина М. С. Ос­новы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы буддийской культуры. 4 класс (4—5 классы). Учебник.

16. Емельянова Т. В., Савченко К. В., Шапошнико­ва Т. Д. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы буддийской культуры. 4 класс (4—5 классы). Методическое пособие для учителя.

17. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. 4 класс (4—5 классы). Методическое пособие для учителя под ред. Т. Д. Шапошниковой.

187

Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. — М., 2001.

Безрогое В. Г. Педагогика и религиозные традиции // Университет РАО. Труды кафедры педагогики, истории образования и педагогической антропологии. Вып. 2. —

М., 2001.

Бек Л. Сущность иудаизма. — М., 1993.

Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира: О культуре // Бердяев Н. А. Философия творчества, куль­туры, искусства. В 2 т. Т. 1. — М., 1991.

Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культу­ра. — М., 1994.

Буддизм. Четыре благородных истины. — М., 2002.

Быков А. К. Психология развития и возрастная психо­логия. — М., 2006.

ГрушевицкаяТ.Г., Попков В.Д., СадохинА.П. Осно­вы межкультурной коммуникации: учебник для вузов / под ред. А. П. Садохина. — М., 2002.

Давыдова Н. В., Йоффе А. Н., Мишина И. А. и др. Осно­вы иудейской культуры: учеб. пособие для учреждений

системы ПК. — М., 2010.

Давыдова Н. В., Йоффе А. Н., Мацыяка Е.В. и др. Ос­новы светской этики: учеб. пособие для учреждений сис­темы ПК. — М., 2010.

Давыдова Н. В., Йоффе А. Н., Мишина И. А. и др. Осно­вы буддийской культуры: учеб. пособие для учреждений

системы ПК. — М., 2010.

Давыдова Н. В., Йоффе А. Н., Мацыяка Е. В. и др. Ос­новы мировых религиозных культур: учеб. пособие для учреждений системы ПК. — М., 2010.

Давыдова Н. В., Йоффе А. Н., Мишина И. А. и др. Осно­вы православной культуры: учеб. пособие для учрежде­ний системы ПК. — М., 2010.

Давыдова Н. В., Йоффе А. Н., Мишина И. А. и др. Осно­вы исламской культуры: учеб. пособие для учреждений

системы ПК. — М., 2010.

Данилюк А. Я., Кондаков А.М., ТишковВ.А. Концеп­ция духовно-нравственного развития и воспитания лич­ности гражданина России. — М., 2011.

Дереклеева Н. И. Развитие коммуникативной культу­ры учащихся на уроке и во внеклассной работе. — М.,

2005.

Дудкина М. А., Кратов Е. В., Кратова Н. В., Шапова­лова И. А. История и культура традиционных религий на­родов Карачаево-Черкесии: учеб. пособие. — Черкесск,

2007.

Жедрин А. В. Принципы государственной политики в сфере образования // Право и образование. — 2004. — № 2.

Загвязинский В. И. Теория обучения в вопросах и отве­тах. — М., 2006.

Зарецкая И. И. Коммуникативная культура педагога и руководителя. — М., 2002.

История религии. В 2 т. / под ред. И. Н. Яблокова. —

Т. 2. — М., 2004.

Как проектировать универсальные учебные действия в начальной школе: от действия к мысли: пособие для учи­теля / А. Г. Асмолов, Г. В. Бурменская, И. А. Володар­ская и др.; под ред. А. Г. Асмолова. — М., 2008.

Карасик В. И. Культурные доминанты в языке // Ка-расик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дис­курс. — Волгоград, 2002.

Козырев Ф. Н. Религиозное образование в светской шко­ле. Теория и международный опыт в отечественной перс­пективе: монография. — СПб., 2005.

Костюкова Т. А. Проблемы профессионального само­определения будущего педагога в традиционных россий­ских духовных ценностях: поиски и решения: моногра­фия. — Томск, 2002.

ЛотманЮ.М. Беседы о русской культуре. Быт и тра­диции русского дворянства. XVIII — начало XIX века. —

СПб., 2008.

Мудрик А. В. Психология и воспитание. — М., 2006.

Мудрик А. В. Социализация человека. — М., 2004.

Мушникова Э. Б. Культурно-этнографическая модель неконфессионального религиозного образования в свет­ской школе // Концептуальные вопросы преподавания «Духовно-нравственной культуры» в школе: материалы международной научно-практической конференции. —

СПб., 2010.

Никандров Н. Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий: монография. — М., 2000.

Никандров Н. Д. Россия: ценности общества на рубеже

XXI века. — М., 1997.

Перелыгина Е. А., Фишман И. С. Методические реко­мендации по формированию ключевых компетенций уча­щихся начальной школы. — Самара, 2008.

Планируемые результаты начального общего образо­вания / Л. Л. Алексеева, М. З. Биболетова и др.; под ред.

Г. С. Ковалевой, О. Б. Логиновой. — М., 2009.

Практика изучения исторических и культурных основ традиционных религий в школах России (2007/08 учеб­ный год): сборник информационных материалов / А. О. Чубарьян, А. Л. Беглов, Е. С. Токарева и др. — М.,

2008.

Пророк Мухаммед. — М., 1997.

Религии народов современной России: словарь. — М.,

1999.

Сиротюк А. Л. Обучение детей с учетом психофизиоло­гии. — М., 2008.

Сластенин В., Исаев И. и др. Педагогика: учеб. посо­бие. — М., 2002.

Федеральный государственный образовательный стан­дарт начального общего образования. — М., 2011.

Хуторской А. В. Методика личностно-ориентированного обучения. Как обучать всех по-разному. — М., 2005.

Шапошникова Т. Д. Проблема духовно-нравственного воспитания в современной педагогической теории и прак­тике. Духовно-нравственное воспитание: основные поня­тия и подходы // Концептуальные вопросы преподавания «Духовно-нравственной культуры» в школе: материалы международной научно-практической конференции. —

СПб., 2009.

Шапошникова Т. Д. О введении в школьное обучение комплексного учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» // Новое в психолого-педагоги­ческих исследованиях. Теоретические и практические проблемы психологии и педагогики. — 2010. — № 1.

Штейнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. Глава 5. Тора

Щуркова Н. Е. Система воспитания в школе и практи­ческая работа педагога. — М., 2007.

Энциклопедия для детей. Т. 6. Ч. 1, 2. Религии мира. —

М., 1996.

Язык. Речь. Коммуникация: междисциплинарный словарь. — СПб., 2006.

Ещё статьи о праздниках, торжествах и корпоративах


← Основные элементы композиции букета   Отражение понятий «Праздник», «Ритуал», «Обряд», «Таинство» в русской языковой картине мира →